My raison d'être

想象中的幻境

2009-04-21T17:48:00.001+08:00

古老的西班牙自治区加泰隆尼亚（Catalonia）流传著这样的传说：中世纪时期的某一天，突然出现一条巨龙，肆意摧毁大地上的一切。加泰隆尼亚人于是与巨龙达成协议，以年轻的女孩换取短暂的安宁。

日复一日，终于轮到加泰隆尼亚公主成为祭品的时刻了。就在巨龙张口的一瞬间，一名武士以利剑刺杀巨龙。经过巨龙鲜血滋润的大地，旋即开满一地的玫瑰花。武士于是赠送玫瑰花给公主，公主则回赠书籍。

这一天是4月23日。后来，这一天不只成为加泰隆尼亚的情人节，也成了世界书香日。情人节互赠玫瑰花和书籍，对加泰隆尼亚人而言是浪漫和力量的象征，对我们而言呢？

去年书香日期间，73岁的台湾前“立委”李敖在台北发表新书《虚拟的17岁》——一本600页厚、36万字的长篇小说——内容叙述17岁美少女脑部被植入智能芯片，在67岁的智慧大师（李敖自己的化身）启发下，展开灵性与哲学的追寻。

17岁是寂寞的青涩年代（读：白先勇的《寂寞的17岁》）；17岁是创作欲望蠢动的写作年代，台湾作家李昂和林清玄都是在17岁开始发表作品。而17岁的我呢？

17岁的我还未脱离青涩的少年生涯，对于国事毫无头绪，不明白为何学校的作文总要提及2020，总是需要赞扬领袖的伟大，也不明白为何有关2020的作文总是高分过关。

那年66岁的马哈迪推介了《2020宏愿》之后，报章上总是充斥著2020的字眼。我们无需考古学家进行慎密的考究工作，只需找个17岁的少年抽样检阅过去17年的报章，准可发现2020这个字眼出现的频率有多高。

曾几何时，2020是多么令人憧憬！尔今，一切显得如此虚拟。就像35岁青年回顾过去两个“17岁”的年头一样，是已逝去的青春岁月。只留下虚拟。《虚拟的17岁》里边那一句“虚拟是更深沉的幻境”，恰好点出《2020宏愿》的虚拟性。

对许多人而言，《2020宏愿》也许是马哈迪主义比较正面的遗产。然而，17年的远去，只说明了一点：《2020宏愿》推介至今，只留下“想象中的幻境”，而非“想象的共同体”（imagined community）。

阿都拉主政时期，小国民众逐一目睹“呛声版”马哈迪如何逐一解构“专制版”马哈迪的负面遗产。纳吉主政时期呢？我们必须告别《2020宏愿》，走出幻境。

马哈迪老矣，马哈迪主义的火焰仍在燃烧。我们尊敬老人的贡献，但要确保火焰熄灭，就要狠狠地一脚踩下去，以免“后来者”借尸还魂。两天后就是今年的书香日。仅以《虚拟的17岁》一书共勉之。

迫在眉睫的“公投”

2009-04-03T17:22:00.000+08:00

我无缘成为——我们心爱的大臣——尼查治下的霹雳州选民，也不是吉打州选民，但是当前小国半岛的两场补选，我和许许多多的半岛民众一样，希望看见“公投的意向”以狂风扫落叶的姿态出现，对“强取豪夺”霹雳州政权的伪政权说不！

时逢多事之秋，巫统新旧主席交接之后，国人也许就要目睹小国新旧首相交替的历史性时刻。然而，我们仍旧难以相信，这是小国开始第二次“建国”必须经历的阵痛期。眼前纳吉“一个马来西亚”（One Malaysia）的“信心喊话”，不折不扣正是马哈迪主政时期——小开放——的复制品，除了向民联的支持者诱降，也试图反制人民公正党的“人民当家作主”（Ketuanan Rakyat）的论述。

至今而言，“一个马来西亚”口号底下所谓的改革或者检讨云云，只不过是“一党独大”政党在迈向崩解之前的“慌乱之作”，缺乏前瞻性意识形态的论述框架，也没有展示悔改的政治意愿，无法媲美纳吉父亲敦拉萨当年在宫廷政变后推出新经济政策时所展示的“进步性”。

然而，谁说纳吉没有马哈迪当年的“英姿”（charismatic），就无法复制马哈迪主政时期的独裁统治——硬权力与软权力并用？马哈迪主义的复辟，无需英姿焕发，它需要的是温驯的媒体，听令的百万公务员大军，以及政治执行力一流、执法思维九流的各层级国家机器——军、警、总检察署等等，以打造专制与柔性威吓并用的政治领导权。

当前的问题是，不只马哈迪主义复辟在望，国家领导棒子的接班人选是否符合掌握最大公权力者的公共伦理标准，是更为重要的议题。任何政治领袖，纵使被指涉嫌一枪不够再补一枪的丑闻，只要公民集体缺席国政，同样还是可以威风凛然地接过国家领袖的棒子。尽管这是国际社会的一大丑闻，但在缺乏民意抵制的情况下，谁都可以依旧故我，登上宝座。

既然我们英明的首相这一公职并非由国人直选，我们又很难期许伟大的国阵政府自我鞭策，也就只能寄望补选转化成“公投”，对各类指责缠身的候任国家领导人选进行集体表决。换句话说，接班人选是否符合掌握最大公权力者的公共伦理标准，是霹雳宪政危机以外，一个更形迫切，急需透过“公投”伸张民意的议题。

我和小国有个契约

2009-03-30T10:35:00.003+08:00

有了这样的起点，这张脸必须加以自我提问：我和新的马来西亚之间的关系，是怎样一种关系？换句话说，我要如何自处也意味著我要和这个小国建立怎样的契约，以便我能摆脱单面社会的捆绑，以便我不再回到308之前一党独大的宰制局面。

http://www.voicemedia.com.my/index.php?option=com_content&task=view&id=698

走出“达玛斯特斯之路”

2009-03-23T13:54:00.001+08:00

我在前文论及，308之后，大字母的“Change”是青年一代处于的时代精神。换句话说，改变不再是暗流，它是308世代的集体象征。有了这样的起点，青年必须自我提问：我和新的马来西亚之间的关系，是怎样的一种关系？

更贴切地说，这道提问所要阐明的是，青年和马来西亚这个小国的关系，不只是公民和国家的关系，它还是青年参与小国第二次“建国”的一种关系——那是解构和诠释的动荡过程中提炼而成的——308世代的精神面貌。

308世代看待公民和国家的关系，有别于过去513世代的经历，它不是“用血”换来的关系，它也不是“以血的颜色”鉴定谁比谁平等的关系，它是青年集体出走，走出“达玛斯特斯之路”这样一种关系。

达玛斯特斯是希腊神话中的一个人物，生活在艾琉西斯和阿提卡之间的平原上。他会抓住过往的行人，然后将其放在一张床上。如果他们整个身形的长度比床长，他就将他们的腿锯掉，以便使其身形的长度与床的长度一致；如果他们整个身形的长度比床短，他就用一把铁锤把人家的腿砸平，然后拉伸，直到他们的身形的长度够得着床脚的边缘为止。

513世代的经历，某种程度正是“达玛斯特斯之路”铺成开来的一种“脚和床脚”的关系。基于所谓的平等概念，513世代被迫胆战心惊地目睹，在“达玛斯特斯”将社会关系简化成直线式的平等关系之后，于过去40年陆续推出新经济政策及一切诉诸于“达玛斯特斯之路”的大小政策，至今方兴未艾。

然而，上至丑闻缠身的“未来首相”纳吉，下至每年巫统大会高谈阔论“人人平等但有些人更平等”的大小政客，对于“达玛斯特斯之路”终将迈向死亡的隐喻视而不见，继续发表国阵伟大的“检讨新经济政策”的言论，将308世代的诉求束之高阁，眼不见为妙。

昨日总总，必须置之死地而后生。这是小国第二次“建国”能否成就308世代的梦想，抑或继续513世代的梦魇的基本脉络。参与建国，意味著我们拒绝达玛斯特斯之路，因为达玛斯特斯之路是政治精英为了延续政治生命和个人利益而不断复制的神话。40年以来，这个神话不只为巫统精心设计了延续一党独大的政策和策略蓝本，它还极其残酷地将种族的印记牢牢地嵌入每个人心中，造就一整代任由国家宰制的驯民。

因此，当我们提问：青年参与小国第二次“建国”是怎样的一种关系时，我以为，青年参与，是从否定达玛斯特斯之路开始。我们要建构的不只是告别新经济政策——族群间享有平等关系——的小国，我们也拒绝国家对个人的任意宰割，并建构一个承认公民地位而非对族群地位夸大其词的国度。

改变先于一切

2009-03-19T17:04:00.002+08:00

也许，513世代的落幕，这张脸的逐渐消失，也意味着308世代的开启。

你的这张脸，我的这张脸，我们要一起出走，从“一加一等于二”的静态逻辑中出走，走向拥抱改变的动态思维，走向美国总统奥巴马所说的“Change”！大字母的“Change”，宣告改变先于一切，而这正是308之后青年一代处于的时代精神。

http://www.voicemedia.com.my/index.php?option=com_content&task=view&id=672

如果人只有一张脸

2009-03-13T23:47:00.003+08:00

如果人只有一张脸，这张脸也许沉闷，却不会太过复杂。如果马来西亚人只有一张脸，那是怎样的一幅风景？除了复杂，会不会也很恐怖呢？

http://www.voicemedia.com.my/index.php?option=com_content&task=view&id=684&Itemid=81

308之后：青年一代如何自处？

2009-03-03T23:57:00.003+08:00

2008年3月8日隔天醒来后，马来西亚这个小国的人民终于尝到了局部变天的喜悦和兴奋，特别是513世代兴奋的程度，比起今天的青年一代，又掺杂了几许悲惨的历史记忆。513世代的历史厚度，今天的青年一代也许无法充分掌握。然而，当我们提问——今天的青年一代要如何自处时——1960年代的一段往事，却值得我们学习和参照。

全面的失望，全面的愤怒，全面的否定，全面的希望。这是六十年代欧洲青年一代的心情写照。那是一个风起云涌的年代，要求改革的呼声此起彼落，其中以法国的“五月风暴”最为引人注目。1968年5月在法国爆发的全国性学生和工人运动，就是所谓的“五月风暴”，也有人将它比拟为法国版的“文化大革命”。

而在我们身处的小国，当时却发生了513事件。所谓513事件，指的是1969年5月13日，小国人民在社会及经济矛盾日益加深，再加上宫廷政变等因素而爆发的流血事件。此后，513的幽灵笼罩著小国，挥之不去。

六十年代为欧洲留下光明，却为这个小国留下黑暗，一直到308的出现，小国黑暗日子的终结开始倒数，当年513青年一代的心灵创伤，才得以从308大选出乎预料的结果中获得抚平。

2008年3月8日之后，308这个政治符号的诞生，宣告另一个政治符号，即513幽灵的烟消云散。然而，513的终结，并不意味著小国的重生。旧的模式虽然已经失灵，新的模式却有待建构。面临这样的一个转折点，今天的青年一代要如何自处呢？

1964年，66岁的德国左派流亡学者马库斯的《单面人：发达工业社会意识形态研究》一书面世，这本书不只为六十年代欧洲的改革浪潮提供了理论基础，也提供了我们对于当前社会的一种理解方式。《单面人》所勾画的是怎样的一个人和社会呢？

用今天的语言加以描述，《单面人》所勾画的是一个高度追求物质生活但严重缺乏精神生活的人，一个只是被动地接受消费社会提供的种种真假需要，而没有主动创造的麻木不仁的人。比如上个月的情人节，购物中心大量摆卖香水和巧克力，花的价格高涨，吃店推出价格昂贵的情人套餐，各类广告则直接或间接地宣传“情比金坚”的意识。

这样一个物质至上的幸福的感觉，是多少情人的感同身受。抽空这些情人节礼物和商业化氛围，幸福的感觉还存在吗？而在这样一个大量掺杂著虚假需求的社会，人变得极度单向，喜欢享受却不喜欢思考，不只思考逻辑简单，不会想要改变现实，也不觉得自己的想法需要改变。

再打个比方，今天的马来西亚，每5个人当中3个人没有积蓄的习惯；2600万人口当中超过1000万人持有信用卡，而且每10个人当中只有3个人的信用卡月结单保持良好记录，其余的呢？欢喜就好（福建）！

如果以1000万就业人口进一步推算，这个小国的生产力，只造就了400万个有能力储蓄以及300万个有能力还清信用卡月结单的人。其余的呢？感觉良好，还是那句欢喜就好！

让人担忧的是，这个小国不会在全球经济危机的扩散中独善其身。目前一些非官方的统计假设，1000万就业人口当中，约100万人或面临失业问题。如此一来，100万失业大军加上600万人的两袖清空，再加上700万人的预支消费习惯，这将会是怎样的一个社会面貌呢？

恐怖吗？单面人说：怎会呢？我们不是活得好好的吗？而我们伟大的国阵政府说：先取下霹雳州政权再说！

身处这样一个充满危机的社会，目睹308之后的动荡政局，青年一代要如何自处？继续单面人的思维等待改变从天而降，就像308一样，等著一觉醒来的变天局面再次出现吗？

也许，513世代的落幕，308世代的开启，需要的是多向度的思维，而不是单向度的思维。是时候，青年一代要一起出走，从“一加一等于二”的静态逻辑中出走，走向拥抱改变的动态思维，走向美国总统奥巴马所代表的“Change”！大字母的“Change”，宣告改变先于一切，而这正是308之后青年一代处于的时代精神。

我这样说，并非意味著“一加一等于二”是错的，而是一旦我们开启改变的思维，就会很容易地推断出“一加一未必等于二”，它可以大过二，也可以小过二。试想一想，一条小河流入一条大河，或者两条河汇聚在一起，会形成几条河？我要说明的是，“一加一等于二”如此静态的思维，已经不符合308之后青年一代的思维模式。

在过去，改变的思维就像一条小河流入大海一样，无声无息。308之后，改变的思维不再是暗流，而是308之后青年一代的集体象征。这是308一周年的一点想法，也是建构新的马来西亚的一个起点。

公告天下，我閃電結婚了

2008-10-21T15:11:00.000+08:00

我有新的部落格

2008-05-13T22:43:00.003+08:00

朋友，我创设一个新的部落格，会以马来文为主要书写语文，就从Ketuanan Melayu开始写起。惟芯。

SEX AND SPIRITUALITY

2008-05-05T18:42:00.002+08:00

Both sex and spirituality touch the deepest parts of our being, but many religious institutions put a heavy stigma on sex, teach that sex, let alone gay sex, is sin, and through guilt and shame force us to separate our sexuality from our spirituality. Is it possible to celebrate both our sexual and spiritual selves? Can we integrate our sexual and spiritual lives? Can coming out be a spiritual experience? What role does the concept of religion and spirituality play in our community and individual lives?

Date : May 15 (Thursday)
Time: 7:30pm
Venue: PT Foundation's MSM Drop In Centre
7c/1 Jalan Ipoh Kecil, Off Jalan Raja Laut, 50350 K.L
Language: English
Tel: 03-40444611 016-2394303 (sms)
Speaker: O.Young

buku baru isham rais

2008-04-22T16:20:00.000+08:00

Pelancara Buku Baru Hishamuddin Rais

Tajuk: KEGANASAN, PENIPUAN & INTERNET -- Hegemoni media daulah pecah
Tarikh: 1 May 2008
Masa: 8.30pm
Tempat: Bau Bau Cafe Annexe Central Market

Aturcara:
8.30 pm – Buku lancar/Book launch
8.45 pm - Jamuan/Reception
9.00 pm – Party muzik/bands

Dapat dibeli di semua kedai buku minggu ini:
1 MPH
2 Kinokuniya
3 Borders
4 Time
5 Coop Book Store
6 Popular BOOK Store
7 RiceCooker Annex Central Market

是時候開放媒體

2008-03-26T10:06:00.000+08:00

國家領袖終于承認，忽視網絡媒體和手機短訊，是國陣在此屆大選的一大敗筆。然而，許多人也許沒有想過的問題是，重視傳統媒體的國陣政府，未必就從傳統媒體的報導中受惠。

現代選舉不同于古希臘雅典式的直接民主模式，廣場不再是公民表達意見的公共場所，媒體才是調控訊息管道的主戰場，問題是媒體能否反映民意，抑或一味地製造民意？

此屆大選的一大特徵是，有關大選的訊息透過手機短訊滿天飛，而在1999年大選前夕投入運作的《當今大馬》，在此屆大選的投票日當天，表現一流，角色形同「傳統媒體的媒體」。

《當今大馬》消息來源的準、快，不只取代「選舉委員會的發言」，也教上千員工的大報、大集團自嘆不如。《當今大馬》若自稱是投票日的「主流媒體第二」，大概沒有人敢自稱「主流媒體第一」。

主流媒體這個概念，在互聯網時代備受挑戰。未來傳統媒體的「主流角色」會否被「邊緣化」，此屆大選上演的「媒體戰」可資借鑑。就這點而言，我們不僅要看到網絡媒體在關鍵時刻的確扮演了重要角色，也要看到傳統媒體在關鍵時刻的「失靈狀態」。

借用《太陽報》政治編輯再儂阿末的談話，傳統媒體「小罵大幫忙」，在關鍵時刻「偏頗一方」，對媒體人而言，是一種恥辱！

傳統媒體不是沒有反映民意，只是民意有「左右之分」。任何領袖要聽真話，就要大刀闊斧，解除媒體的「緊箍咒」，才能「左右逢源」。

大選之後，我等媒體人希望看到的是，傳統媒體與網絡媒體擁有共同的平臺，彼此競爭。前提是：開放媒體。

巨人腳下，蚊子領路

2008-03-22T21:55:00.000+08:00

新內閣出爐后，巫統婦女組何去何從的疑問，成了130萬婦女組成員議論紛紛的話題。

勝選的拉菲達沒有入閣，也沒有辭婦女組主席職，敗選的莎麗扎則受委出任首相阿都拉的婦女與社會發展事務特別顧問，而且還表態支持拉菲達繼續領導婦女組。

有趣的是，拉菲達的「眼中釘」阿莎麗娜不只在提名日不勞而獲，更成為巫統「婦女」在新內閣的唯一部長級人物。此番人事變動，再加上婦女組中委連續兩次展示支持拉菲達的動作，婦女組基層想必疑竇叢生，到底日後是誰代表婦女組在新內閣發言。

沒有入閣的拉菲達如何發言？半數巫統黨基層的意願，是由唯一的巫統「婦女」部長，還是由阿都拉的「婦女顧問」代為提出呢？

去年巫統代表大會時，更早前巫統吉隆坡蕉賴區部主席賽阿里公然表態支持阿莎麗娜的言論，成為婦女組代表大會上的「隱話題」。從拉菲達到莎麗扎，都在沒有點名的情況下猛批急於上位的年輕領袖。

如果穿梭在婦女組代表中聆聽她們竊竊私語，也許你可感應到：阿莎麗娜的「幽靈」盤旋空中揮之不去，而她本人則在「彪形大漢」的護送下，進出巫統大會。

拉菲達是否在位太久了？這點她在全國走透透的時候，只要記得脫下國王的外衣，跟隨蚊子留下的路線圖，想必能了解130萬婦女組成員的想法；這也比莎麗扎和婦女組中委展示出來的「支持動作」，更貼近實況。

依循拉菲達的邏輯，代表半數巫統基層的婦女組，當務之急是鞏固巫統，將來才是接班人問題。然而，在接班人問題不明朗的情況下，就算暫時鞏固了巫統，婦女組領導層留下的缺口，黨選時還是有出現裂痕的可能。

阿莎麗娜是婦女組新陳代謝的驅力抑或阻力，一切有待觀察；眼前的表態支持是否「煙幕動作」，黨選自有分曉。

然而，130萬婦女組成員的騷動，想必不是因為單一事件。誰沒有入閣，以及沒有入閣的領袖還要在位多久，都是需要安撫的複雜情緒的一部分。

婦女組何去何從，不是拉菲達說了算，半數巫統基層的意願，顯然更為重要。

打造新政治

2008-03-12T11:12:00.000+08:00

政治學者于1999年大選提出的「新政治」，2004年大選遭到重擊后，任誰也想不到會在此屆大選「提早到來」！

半島半數州政府出現朝野調換身份的局面，而且打破投票率過半也無法否決國會2/3優勢的推論，首次上陣即中選議員的社運人士黃潔冰在其部落格寫道：在野陣營在半島取得51.79%的票數。

大選前夕，根據反對黨人的分析，在野陣營須取得55%的票數，以贏取30%的議席；許多政壇人士和媒體人則指出，安華在政治上已「無關緊要」，只有新生代和華人社會主觀認定安華仍存有影響力。投票結果顯示，在野陣營在全國以接近半數的票數，贏取37%的議席，而安華堪稱是幕後的「造王者」。

政治一夜變天，安華的一舉一動備受關注。沙巴的「政治青蛙」文化，會否成為我國政治變化的一項重要因素，一切還有待觀察。然而，「政治青蛙」並非新政治的健康養分。以安華當前佔據的制高點，欲打造新政治，就要告別哪些僵化或者腐朽的「舊文化」，比如黃潔冰在其部落格高呼的「別叫我YB」！

新政治首推跨族群政治。然而，長久以來種族主義在意識上的內化，早已宰制了你我的思維，我等媒體人也沒有例外。新政治的分析、新思維的推動，恰好是未來50年的正面方向，不管是一覺醒來變成執政一員的州議員，還是落馬下野的前朝議員，都有道義上的責任，就種族幽靈的禍害進行深刻反省。

至於我等媒體人，歡呼也罷憂愁也罷，從悲觀局面中湧現的樂觀變化，除了提示朝野政黨民心所及，也提示媒體人：是時候自我反思了！如何突破意識形態的枷鎖，要從自己做起。

以華制華

2008-03-07T16:11:00.000+08:00

（吉隆坡6日訊）武吉免登國席馬華候選人拿督李崇孟今日發飆，對內批評巫統「以華制華」，對外批評民主行動黨候選人方貴倫「在背後與巫統握手」。

李崇孟指著今日見報的「支持方貴倫」廣告，強調每名國會議席候選人的競選費用不能超過20萬令吉，並指方貴倫財力雄厚，連廣告都有，而且至今還在懸挂海報。

他表示，一些巫統領袖給方貴倫「汽車入口准證」（AP），而根據外面行情，一張「AP」賣價4萬至6萬令吉，而取得一張「AP」需要1萬至2萬令吉。

他指出，方貴倫從買來的「AP」賺取很多錢，就算是100萬令吉，對他也是一個小數目。

「如果我是『雞王』，他是『AP王』，他是『King of AP』。」

「他買了『AP』賺大錢，，後面卻和巫統握手。」

「巫統領袖也是講一套做一套，暗中協助火箭打馬華候選人。」

李崇孟今日在記者會上，這樣表示。他指出，一般而言，一個人擁有300張「AP」，只是小數目，一些人擁有逾千張。

「300張只是雜貨店，上千張才是購物中心。」

「請他不要站在巫統頭上，穿火箭衣服，在華人面前罵國陣。」

「巫統也是，怕華人強大，怕馬華強盛，所以以華制華，用行動黨制馬華。」

李崇孟有5個孩子，今日有3個兒子和媳婦陪同他出席記者會，包括32歲的兒子李麒年，剛于淩晨12時從日本飛抵我國，隨即陪同父親拜票，為父親打氣。

李崇孟說：「有我的孩子為我打氣，還有中央領袖支持我，我對這場戰有信心，希望沖出50對50（的戰況）。」

馬華署理總會長拿督斯里陳廣才昨晚為他展臺演講，馬華元老黃木良也出現在現場，馬華總會長拿督斯里黃家定則于今日下午6時為他站臺。

李崇孟表示，他感謝前馬華署理總會長丹斯里林亞禮在報章上的談話。華文報今日報導，林亞禮呼籲不獲委任狀上陣的卸任馬華國州議員，應在大選站出來為候選人助選。

距離投票日只有兩天，武吉免登國席選情激烈，從提名日朝野候選人「五五波」的談話至今12天，方貴倫不斷將「軍警票」當作主要課題展開攻勢，李崇孟也已經做出至少10次的回應，今天再次在記者會反駁方貴倫，以「軍警票」博取同情票。

別再提起

2008-03-05T09:44:00.000+08:00

話說大選閒來無事，一名自稱「老闆」的33歲青年走上街頭，大街小巷逛了又逛，這頭看見無緣參選的領袖一天跑10場演講，而且人潮湧動，好像選民真的可以投他一票；那頭又看見臨陣退選的領袖全情投入競選工作，好像當選的將會是他。

「老闆」隨興而走，這次看見一對形影不離的父子，他愈加搞不懂，到底候選人是父親還是兒子，為什麼宣稱31歲已能獨立思考的青年，競選宣言竟附上父親的大名。

「老闆」接著遇上魔術師，當眾變戲法將10億變成3億，然後將變出來的紙鈔交給他。他捧著紙鈔興高采烈地回家。

回家后，「老闆」小心翼翼地將紙鈔收藏好，然後閉目養神，打算午睡一句鐘。剛入睡，就傳來門鈴聲。「老闆」打開家門，發現一位候選人帶著幾位助選人員，前來向他拜票。

助選人員拉扯著他。「老闆」乘機考考候選人。

「為何沒競選的人會全情投入？」
「別再提起。」

「為何31歲的候選人進出都要父親尾隨到底？」
「別再提起。」

「10億到底怎樣變3億？」
「別再提起。」

「為何無緣參選的人比候選人還要勤於走動？」「這個嘛...... 和不雅的動作有關係，就像你的後面......」

顯得不耐煩的「老闆」，後面剛好很癢，放了一聲響屁，隨著擠出條東西。不曉得幾時，「老闆」的家門前已多了另一位候選人。兩位候選人一人一手，各捉了一截。

這時候，「老闆」告訴兩位候選人：不瞞大家，其實我還未註冊成為選民。

首長因素震蕩

2008-03-03T14:00:00.000+08:00

若要解讀檳城巴當哥打州議席候選人鄧章耀，將出任檳州首席部長這個各報在同一天接獲的黨內消息，必須先從民政黨政治談起。

基於檳城必須由華裔出任首長這個說法，早已從政黨的利益需要，內化成為檳州華人普遍的社會心理意識，檳州首長人選一直是華人社會的焦點。

民政黨顧問林敬益在大選前，給民政黨按了一個「四大天王」的名號，這個四大天王並非林敬益首創，檳州民政早有四大天王的說法。

檳州政壇和林敬益的「四大天王」的不同之處，在鄧章耀爆冷出任首長的消息傳出后，顯得意味十足。檳州政壇的四大天王分別為謝寬泰、丁福南、李家全及鄧章耀，但是，林敬益全國民政的「四大天王」，將丁福南和鄧章耀排除在外，加入霹靂的鄭可揚和馬袖強。

所以當林敬益向媒體透露「四大天王」名單時，政壇人士認為林敬益的首長人選，將優先考慮李家全；在這之前一般認為比較可能的首長人選是丁福南和謝寬泰。

當民政黨大選候選人名單出爐后，大家都知道，謝寬泰鐵定無緣成為首長，而檳華團暗地裡的不合因「首長因素」鬧分裂后，大家更認定首長是丁福南和李家全的爭奪戰。

孰料到，首長人選的戰場還有另一個因素，叫做「國陣主席因素」。這個因素在許子根表示已分別知會丁福南、李家全和鄧章耀后，變得更為明顯。

許子根早已提呈給國陣主席阿都拉的3個首長人選，大家一直以為榜上有名的謝寬泰，原來並沒有出現在名單。倒是「黑馬」鄧章耀，才是首長人選之一。

政壇消息指出，許子根屬意的丁福南，雖然獲得檳城華團表態支持及具備各方面的能力，可惜年齡不符合阿都拉的意願，而林敬益屬意的李家全，則于1999年因檳州民青團長之爭，與許子根漸行漸遠。鄧章耀這匹黑馬就是這樣跑出來。

現在的問題是，首長人選的消息為何在競選期進入第7天的時候傳了出來？一種說法指這是因為鄧章耀守土的巴當哥打區，此屆大選在選民情緒濃厚的氛圍下，面對民主行動黨州主席曹觀友的叫陣，大有選情告急的可能，所以藉「首長因素」穩住票房。

然而，資深政壇人士指出，目前巴當哥打區選情未出現告急的戰況；這個說法也不符合檳州選民「國州兩投」的因素。倒是反對黨「10億換3億」的攻勢，一旦成為焦點，殺傷力最大。

如果這個說法可以成立，許子根的「定中有變」和「變中有定」，詞彙不同，意義卻相同。

武吉免登

2008-02-29T11:38:00.001+08:00

兵家必爭之地的武吉免登國會議席最終出現一對一的形勢，原任議員方貴倫與馬華候選人拿督李崇孟全面對決，戰情熾烈。

方貴倫說，這是他最後一次參戰；對李崇孟來說，此戰若敗，也意味著他的從政生涯可能就此結束。不到最後一分鐘，沒有人敢說鹿死誰手！

今年的元宵節特別鍾情馬華候選人拿督李崇孟，因為從去年傳出大選跫音近的那一刻至確定候選人為止，武吉免登區的馬華人選經歷了幾番變化。

首先，消息傳出馬華總會長拿督斯里黃家定親自上陣，以及馬華副總會長拿督翁詩傑轉移陣地的消息，皆顯示馬華或有意派出重量級領袖強攻武吉免登區，將此灰區「漂白」。

然而，這畢竟只是初期的徵兆，國陣最終拍板定案的人選，能否在投票日當天刷白武吉免登區，還要看接下來的戰情走勢。提名日當天，李崇孟和民主行動黨候選人方貴倫皆認為這是一場五五波。

上屆大選因離婚官司眼睜睜將選區拱手相讓給徒弟陳秋妹的李崇孟，在馬華候選人出爐當天，也即是馬華署理總會長拿督斯里陳廣才宣佈棄選后的那一刻，一臉喜悅地與總會長握手言謝。

今年58歲的李崇孟來勢洶洶，大有撼倒61歲的方貴倫的氣勢。歲月催人老，方太王桂玲及家人皆希望這是方貴倫的最后一戰，而方貴倫也向方太保證，這會是他的最后一屆。

方李兩位政壇老將，武吉免登國會選區的資深選民對他們都很熟悉，誰是他們堅定不移的支持者，誰又對他們意見多多，早有一道清楚的輪廓，無需費時梳理。倒是年輕選民或者新晉選民傾向誰，而「中間選民」又佔據選民名冊舊班底的多少巴仙，是他們必須走透透掌握的情報。

在民主黨秘書長黃朱強競選聯邦直轄區旺沙瑪珠國會議席的消息獲得證實以前，方貴倫已不斷強調警軍票對他的威脅。這是否讓多數選民，特別是上屆大選放棄投票的選民，了解到當前的選情是「一票都不能少」，將影響他過關斬將的信心。

數據未必會說話，卻能提供一點蛛絲馬跡。上屆大選的投票率趨低，只有60.86%。比較兩屆大選，此屆大選的華裔和印裔選票，各別減少了1.0%和0.2%；巫裔選票則增加了1.5%，包括8%的郵寄選票增長幅度。

方貴倫在提名日強調，在郵寄選票增加8%及選民總人數減少8%的情況下，他面對16%票數轉變的可能性。黃朱強轉移陣地留下的1107張選票，對比上屆大選304張多數票，算是可觀票數。

雖然上屆大選只是險勝，同情票不該是兩屆武吉免登區國會議員的籌碼。更何況方李兩位都是政壇老將，選民要看的是候選人在各方面比較、競爭和表現。

大選眾生相

2008-02-28T13:34:00.000+08:00

競選機制一開動，朝野政黨和各路人馬皆忙得不可開交。這頭還在懸挂海報，那頭已迫不及待展開街頭演講。大選是不是來得太快，有人說這是制度問題沒話好說，現在趕緊加把勁衝刺別落人後。

有人演講沒人聽；有人的行動室還在找人助選；有人說冤有頭債有主不要找我晦氣；有人平日口出狂言而今乖乖不得了；有人高談1969避談513。

我說大選和黨選相映成趣，言論極端政客披上候選人外衣，衣著打扮談吐盡顯中庸，父母妻子孩子齊亮相，這是「每逢佳節倍思親」嗎？奈何黨選一到言論又趨極端，真的是百變星君難以辨認。

又有知識分子形象的候選人上陣，助選團不是博士就是大學生，只是平日遇上政治問題儼然一幅超然姿態的博士和教授，突然熱衷于政黨政治讓人看傻了眼。

請別說我逃離政治，我不是不問國事，只是缺乏制度我只能盡人事。我也沒有草草了事，狠狠的政治斬草除根，沒有了後顧之憂，我將盡力議國事。

看官請別誤會，我不是我，我又是我，這是VK品牌系列，不是我首創。適逢大選，閒來無事，但盼取悅大家，三八婦女節不忘投票，投票不忘婦女權益。

元宵節丟橙

2008-02-25T10:58:00.000+08:00

李金獅不相信反風可以匯流成海，我也不相信。李金獅認定反對黨無法否決國陣在國會的2/3優勢，我也是這樣認為。李金獅曾經形容馬華現任領導層對時下課題的反應「慢半拍」，我也深有同感。

但是，是否只要馬華在此屆大選沒有面對潰不成軍的戰況，黃家定就能平穩地領導馬華，黨選一日未到，我還不能確定。我始終認為，光碟和臨陣棄戰這兩顆炸彈，讓人聞到黨選前硝煙味。

在許多疑問有待交待的情況下，各種猜測總是繞不開陰謀論，就像網絡世代的小孩子躲在家人背後觀賞一幕幕的黃碟后，跳出來一臉疑竇地望著家中大人。而大人說：這不是小孩子應該看的光碟；小孩子暗地里卻嘀咕著：這是大人的陰謀，要我永遠長不大。

當然，李金獅可以直接取得陳廣才的聯係，他不需要猜測，廣泛的群眾卻沒有這樣的管道，各種猜測還是會繼續下去。我們的猜測，只能說是捕風捉影、飯後話題，可能永遠都不會有答案。

大家還是不要浪費時間作無謂的猜測，下一任署理總會長也許會有答案，就等下一任的他或者她來揭開謎底，現在還是不要干擾陳廣才，讓他好好養病，修養修養。

我們也不要太神經質，看見別人家把剩餘的飯菜倒掉，就說人家要「倒蔡」，看見小男生在元宵節丟橙，就說人家要「丟陳」，這很容易造成誤會。

非一般的元宵節

2008-02-22T19:23:00.000+08:00

這是非一般的元宵節，雙陳皆在週四宣佈放棄自己的戰場。香港藝人陳冠希退出演藝圈，如日中天的演藝生涯就此結束。陳廣才退出第12屆全國大選，繼馮寶君之後，給馬來西亞政壇丟下另一粒「炸彈」。

這是非一般的農曆新年，國會在大年初七宣佈解散，全國大選比天「高」，霎時間，記者必須第一時間調整心情，然后整個人投入大選工作，忘掉往年的春節怎樣過。

陳廣才召開「棄戰大選」記者會的消息傳出后，逾百媒體人于週四湧入馬華總部，各種版本的消息相繼出爐，分秒必爭，唯獨陳廣才遲遲沒有出現。陳廣才行蹤成謎，媒體人紛紛發動「找人運動」。

這一刻傳出陳廣才已取消退選決定，沒有記者會，人也不會出現。下一刻傳出陳廣才又陷入進退維谷的僵局，元宵節大概會以雪蘭莪州士拉央國會選區懸空告終。

孰料到，傍晚6時25分，陳廣才卻偕同黃家定一起出現在馬華總部，不是宣佈取消退選，也不是宣佈懸空陳廣才蟬聯多屆的國席，而是證實報章的報導並非空穴來風，陳廣才真的退出第12屆全國大選。

從馮寶君到陳廣才，朝野政黨先後出現「重量級」國會議員棄戰大選事件。這一年元宵節紀錄的不是東方情人節的諸多羅曼蒂克史，而是東方價值觀底下，朝野政黨走不出既定格局的政黨政治史。

當阿甘遇上拉昔

2008-02-19T21:45:00.001+08:00

話說聽證會結束后，阿甘閒來無事不期而遇拉昔先生，兩人于是展開一場哲思性十足的談話：

阿甘：據說2004年3月21日那一天，曾有史無前例地延長投票時間至傍晚7時事件發生在雪蘭莪，這是否違反選舉條例呢？
拉昔：《1981年選舉運作條例》已經修改，違法之說不能成立。

阿甘：延長投票時間事件發生在2004年，修法一事不是在2006年才生效嗎？
拉昔：從前種種猶如昨日死，那些都是陳年往事。現在是2008年，選委會100%有權在特殊情況下，未經憲報公佈，既可延長投票時間，因此，此舉100%沒有違反選舉條例。

阿甘：馬華和國大黨現在才向選委會提呈註冊各別黨徽的申請，這是否表示他們過去若曾在大選懸挂具個別黨徽的海報，也已經違反選舉條例？
拉昔：只要專家鑑定有關政黨過去100%有這樣做，選委會將予以探討。以後種種猶如今日生，重要的是，如果已經提呈申請，以后100%不會出現違法與否的疑問。

阿甘：如果專家鑑定100%有這樣做呢？
拉昔：選委會無權執法，100%的執法權在警方手中。話說回頭，您涉嫌「阿甘短片」案件，已喪失質問選委會的公信力。

阿甘：皇家委員會的報告一日未出爐，我還是100%的清白。我是100%的選民，當然可以質問選委會，確保大選是在100%公正的情況下進行。
拉昔：您又不是100%的阿甘，選委會如何確定您是100%的選民？

阿甘：（無語）。
拉昔：一切純屬假設性探討，您不要介意。

8、13、47

2008-02-19T21:44:00.000+08:00

幾個月前，基於淨選盟號召集會提出選舉改革的訴求，選舉委員會主席阿都拉昔在去年尾的一場記者會上恫言，如果再有人走上街頭要求公正選舉，他將給予第12屆全國大選最短的競選期。

此言一出，朝野政黨人士譁然！第11屆國會週三解散后，選委會週四早上11時半召開的記者會，自然是鎂光燈的焦點，國營電視和私營的第三電視更卯足全力，現場直播這場歷史性時刻。

這一次，選委會的宣佈再次讓人感到譁然。阿都拉昔才說完提名日和投票日的日期，一旁的同行人已第一時間致電報館，也不理是否干擾其他同行的採訪工作。

原來競選期不是上一屆大選的8天，也不是最短的7天，而是過去5屆大選以來最長的13天！同行很快指出，從解散國會到提名日，還有11天呢！

我們畢竟都是馬哈迪世代，對馬哈迪政權之前的大選不是沒有記憶就是記憶模糊，誰還記得國父領軍的大選，競選期最短是35天，最長是47天。

不過這些都不重要，遺忘不是壞事，逃離政治才是讓人擔心的跡象。因為逃離政治，「合格選民」可以不註冊成為選民，管你幾時提名何時投票，通通和我不相干。

奇怪的是，一名沒有註冊成為選民的朋友說，他的數碼相機就要派上用場，他要參與監督大選，不讓生命留白。阿都拉昔若聽到這句話，想必有所啟發：原來延長競選期，可喚回新生代對政治的熱情。

小孩子的批判精神

2008-02-13T21:46:00.002+08:00

國民團結的話題談了又談，總算有一位部長提出比較「有新意」的內容。首相署部長拿督麥西慕受訪時說：「城市的中產階級比較具批判精神，他們對本身權益有所要求，但是卻鮮少與籬笆外的人交流溝通。」

不過，部長接下來為他的談話提供的進一步解釋，就很難讓人苟同，或者用比較中性的語言，就比較見仁見智了。無論如何，這還是無損于部長的談話要義。

部長的上述談話生動地勾勒出部分城市中產階級的一個現象，一方面喜歡將「拇指指向別人」，另一方面又自我地將自己「鎖在籬笆內」。我將這種現象稱作「小孩子的批判精神」。

這種「小孩子的批判精神」，無疑是充滿對立與矛盾。最根本的矛盾，在於一些習好批判的城市中產階級，恰恰是最缺乏現實能力的新生代。

當我們說一個人缺乏現實能力，你不要以為他就是理想主義者，「小孩子的批判精神」所顯示出來的，恰恰是兩者皆缺席的一種務虛態度，比如沒有註冊為新選民的逾400萬「合格選民」當中，就包含了這類新生代在內。

我再舉個例子，部落客當中，也不乏這類新生代，他們可能喜歡「搞串聯」，但串聯活動只是為了顯現個人的排場有多大，以及滿足個人的虛榮心，一旦回到現實生活，又形同另一個人。

還有一類「小孩子的批判精神」人士，通常年齡不小，甚至人生閱歷豐富，而且姿態十足，好像很務實的樣子，骨子里卻是虛得不得了，比如一些逃離政治人士，可歸納其中。

本文提及的最後一類具「小孩子的批判精神」人士，評論起類似蔡細歷事件時是味道十足，這類新生代在現實世界中滿嘴道德標準，一旦回到虛擬世界卻是偷窺欲十足。

無關大選

2008-02-12T22:35:00.000+08:00

這個春節喜事連連，領袖個個偉大又英明，過去幾年不可能的事，今年都有可能發生，今年到底是『歡喜年』、『靈異年』、『奇跡年』還是『糖果年』，所謂情人眼裏出西施，不同人自然有不同見解。

像我這類愛國記者，雖然超齡沒有參與國民服務，不曉得耗資龐大的國民服務計劃，到底是如何培養學員的愛國意識，特別是走出營地后依然愛國，卻也懂得要自我調教一番，做個愛國記者。

這個年頭，愛國必須說3聲：愛國！愛國！愛國！不過必須清清楚楚說明的是，愛國不能等同于愛政府，這道理就像『國家破產』不能等同于『政府破產』一樣，淺顯易懂。

有時候，越是淺顯易懂的道理越是不容易懂，比如有些人愛把矛頭指向國家，開口閉口盡是國家施政不公或者威脅國家安全云云，似乎舉凡不公不義必是國家的所作所為，或者威脅某些人的利益必是威脅國家利益。

老百姓千萬不能怪罪國家，畢竟國家不能等同于政府，政策不公平不是國家的錯，大派糖果也不是國家的旨意，好事和傷心事都無關國家。國家和政府之間的複雜關係，不理還好，一旦梳理起來可真是千頭萬緒，不知從何說起。

這就是馬來西亞，或曰馬來西亞模式，或者馬來西亞國情，舉凡「糖果年」一到，靈異事件層出不窮，奇跡生還的人、事、物不在少數，大家歡歡喜喜過肥年。

君不見眼前政經文教領域各顯神通，就像在呈現諸般武藝一樣，精彩絕倫之餘，把一切不可能的都化為可能。所謂可能的藝術，區區一個2600萬人口的小國已一覽無餘，華人何必要出走，年輕人更要懂得愛國。

敬致所有愛國的老百姓：發財！發財！發財！

華教牌

2008-02-12T22:34:00.000+08:00

『我說短片中的人物看起來像我，我沒有說他不是我，只要專家鑑定100%是我，他就是我。』

還好有律師的滔滔辯才，今年的農曆新年才不至於屋內黃碟，屋外黃潮。律師的發明還真不少，除了『VK』品牌T-恤、春節『VK短訊』，華小也聞雞起舞，跳起『VK舞』。

老百姓唱唱跳跳『VK舞』，還要饒舌饒到底，這一分鐘是增建華小，下一分鐘是搬遷華小。

『我說增建華小看起來像「制度化增建華小」，我沒有說增建華小不是「制度化增建華小」，只要政策條文闡明100%是「制度化增建華小」，增建華小就是「制度化增建華小」。』

『華小悲歌幾十年，淡小哀歌唱不完，白小關閉幾千天，政策制定幾十年，教育樹人一百年，只有大選最實際，最長只需等五年，政黨賀歲過肥年，爆竹一聲響連天，人逢喜事精神爽，反風不再春風起。』

饒舌完畢，懷舊情懷突來襲：『春風它吻上了我的臉，告訴我現在是春天，誰說是春眠不覺曉，只有那偷懶人兒才高眠。華小它吻上了我的臉，告訴我現在是大選，雖說是增建華小無限好，只怕那華小老去在眼前。』

最終想起《吳克群》：『我只不過想唱歌給你聽，用盡我全力，一首歌，只是希望能夠讓你動心。我只不過想派糖果給你吃，就算沒回應，沒關係，我會派完這最後一粒糖果。我知道，白小還沒重開，我的名字還是叫白小。」

K歌完畢，言猶在耳之際，電腦屏幕出現一段廣告：『M黨神神秘秘召開記者會，特別優待S&S集團，B報只報13不報6，喜事好似傷心事。』

還是言歸正傳。華小增建6間搬遷13間，這是政府一次過宣佈興建最多華小的一次，傳媒沒有理由不報喜，奈何本報讀者幾乎錯過相關報導。

這叫喜事不招搖過市？還是分而「報」之？我輩年紀尚輕，還請推崇終身學習者指點迷津，好讓我輩學習學習，何謂堂堂正正做人，清清白白做官，踏踏實實做事。

黑風、春風、選風

2008-01-29T11:24:00.000+08:00

這個春節就是不一樣，大選就在眼前，承諾很多，謊言也不少。少了Lucky & Flu的鼻子，嗅不到春的氣息，遍地都是讓人作嘔的味道。春天看起來是春天，春風吹起來是春風，不過春天不是春風，所以春風年年吹，春天沒有來。

春的氣息少之又少，大選的糖果多得不得了。律師逛街買「Correct、Correct、Correct」T-恤，官老爺出巡穿國王的新衣。誰也不比誰遜色，只是一幅「嘔相」姿態的偶像，律師只能苦笑，選民只能賠笑。

從法庭到黑風洞，雖然情節可笑，有人還是狂妄大笑，記者看了好笑，讀者啞然失笑。爾今「黑風」徐徐吹，選風今年一定吹；黑色星期三，眾人洞察秋毫，人潮今非昔比，奈何官老爺，睜眼說瞎話。

黑風洞的往事並不如煙，如此洞天福地可是別有洞天，官老爺不願滲透繼續狂妄。可笑。「阿扁」幽靈飄洋過海，鬼魅身影人見人避，票房毒藥不在話下，奈何不知理虧不願放下，可惡。

門前吃了臭雞蛋，印度吃了閉門羹，又有鎮暴隊護體護身護送相隨到底，山南山北走一回，天涯海角疑無路，一人擔當以免拖累黨。可能乎？

咎由自取不能自己，選民不取丟棄溝渠。這話又說回來，律師法官辯才滔滔，政治人物失意又失憶，不是100%的我不是我，不是記憶中的我也不是我；昨日的我不是今日的我，上一秒的我也不是下一秒的我。

Plato在古墓自言自語：100%的我才是我；政壇從此多了知識分子從天而降的路線圖。不是100%的知識分子，涉獵不足100%，只有專業沒有志業，想要坐穩直升機，最好別遇上911。

VK在法庭自吹自擂：我說短片中的人物看起來像我，聲音像我，我沒有說他不是我，只要專家鑑定100%是我，我會第一時間告訴你：他就是我。

春節氣息不濃，大選氛圍鋪天蓋地，記者不是知識分子，也不是律師或者官老爺，除夕躲在報館粗茶淡飯，春節只有團拜沒有團圓飯。大選近在眼前，黨選相隨在后，99%的支持是不是支持？100%的大選候選人，到了黨選剩下多少巴仙？

如果大選在3月

2008-01-29T11:17:00.000+08:00

「大家似乎都等不及大選了。」阿都拉受詢及來屆大選是否「近在眼前」時，這樣表示。

另一方面，安華挑戰巫統領袖，並點名最近批評他的拉菲達，如果大選在3月舉行，而拉菲達勝選，那拉菲達應在5月辭職，再和他「決一死戰」。

如果來屆大選在今年3月舉行，而非明年3月，選后的幾個現象值得關注：

第一，馬華公會將在大選完成后的3個月內舉行黨選，屆時，只要蔡細歷全國走透透，「倒蔡陰謀論」或在馬華發酵，如此一來，黨選少不了惡鬥和廝殺。唯一值得慶幸的是，不滿權力中心的派系，將暫時壓下不滿情緒，不會在大選時影響大局。

相反的，如果大選在明年3月，屆時，蔡細歷課題已煙消雲散，就算蔡細歷全國走透透，也激不起千重浪。

第二，安華無法出戰來屆大選，人民公正黨基層的士氣受到打擊，巫統則背負「不讓安華復出」的原罪。至於安華，政途並未就此完結，只要大選后來一場補選，安華便可披甲上陣，同樣存有東山再起的可能性。

相反的，如果大選在明年3月，讓安華復出，而巫統又能夠在戰場上，堂堂正正地面對安華的挑戰，屆時，不只巫統得以洗脫原罪，我國政治史也不會有安華的「非戰之罪」這頁歷史章節。

第三，汽油和百物漲價的壓力已迫在眉睫，一旦大選后汽油、大道和物品價格迅速上漲，執政者逃脫不了「大選后就是起價」的刻板兼負面印象。

相反的，如果大選在明年3月，而汽油和物品價格在今年3月上漲，國陣政府還有很充裕的時間，以啟動各種宣傳機器，進行消毒工作。

第四，第12屆國會將很快召開，而攸關公共利益的外勞法案和「特別投訴委員會」（SCC）法案，或將迅速提呈國會。在缺乏充分時間，以聆聽公民社會和各方意見下，就算相關法案存有不足之處，同樣可以在2/3多數議席的優勢下尋求通過。

儘管2/3多數議席給執政者帶來施政優勢，卻可能對國家和公共利益帶來長遠影響。

綜合以上分析，大選后的施政顯然也是選民必須關注的層面，畢竟民主並非止于五年一次的投票，更重要的是在投票后，選民必須發揮監督執政者施政的公民角色。

城市人心情沉重

2008-01-16T15:30:00.003+08:00

近年來積極進行民意調查的獨立民調中心，近日又公佈它于兩個月前進行的民調結果。坐落于巴生谷一帶的獨立民調中心，這次的調查對象來自雪蘭莪州，共798人。

調查發現，雪州民眾目前最擔憂的問題是我國的經濟狀況，特別是通貨膨脹和生活成本的飆升。民調以不同族群分類，發現40%華裔對生活成本的飆升感到壓力重重，巫裔和印裔各佔44%和51%。

換句話說，半數民調對象面對巨大的生活壓力。與此同時，58%的華裔不滿意政府經營經濟的能力，巫裔和印裔在這方面的不滿各佔32%和44%。

獨立民調中心的這項調查結果能否反映當前狀況，也許官老爺有不同看法，但是，雪州民眾是如人飲水，冷暖自知。步入新的一年，特別是迎接下個月到來的農曆新年，歡樂的氣氛就算可以沖走黴運，也沖不走日趨沉重的生活壓力。

以目前汽油還未起價，大道過路費也還未漲價的情況計算，每個城市人平均的生活成本，其實已經高過往年。人潮最多的購物廣場逐一提高停車收費率，車流量最大的巴生河流域是收費站最多的地帶。

更讓城市打工一族如我擔憂的是，根據大馬建築商公會主席黃培德的估計，基於各類建材的價格會上漲20%，即使排除了燃油上漲因素，屋價也會上漲至少20%！

我找房子找了很久還是找不到，如今知曉屋價會進一步上漲，心情實在沉重。最近一位朋友患了憂鬱症，我在擔心他的同時，也開始懷疑自己會否步其后塵。

新的一年予我，沒有太大的意義。城市人的壓力，雖然同樣居住在城市的高官口口聲聲說了解，但許多官方活動還是大魚大肉。我實在好奇，官老爺是真的了解，還是只有嘴巴了解。

再見「安華」？

2008-01-15T10:43:00.000+08:00

1月5日，原本旨在迎接回鄉的蔡細歷的集會，最終演變成全柔各地逾2000名支持者蜂擁而至峇株巴轄的盛大場面，迎接活動變成「聲援大會」。

那一晚，蔡細歷揮手的那一幕，乍看之下，還以為時光倒流，10年前向群眾揮手的安華又「復活」了。然而，蔡細歷畢竟不是安華。當年的安華是一人之下，萬人之上，而且身處當家又當權的政黨。

安華于1998年遭馬哈迪革職后掀起一場舉國矚目的「烈火莫熄」改革運動，更在出獄后企圖捲土重來。此后，「朋黨」和「裙帶風」成了「進步民眾」琅琅上口的詞彙，不必當心觸犯政治禁區。

究其實，政治反撲一旦缺乏改革訴求，儘管佔據一時的制高點，長期而言還是很難有迴旋或者轉彎的餘地。更何況，蔡細歷與安華的處境大為不同。

安華是在黃碟缺席的情況下面對種種指責，上庭后的提控過程充滿疑竇，而馬來社會不能苟同于這種對付政敵的下三爛手法者更是大有人在，政治觀察家稱此為馬來社會的文化禁忌。簡而言之，廣泛民眾的不滿情緒，有利于安華的政治反撲。

對付蔡細歷的手法，雖然也揭露了不道德的政治，但是，他同時面對黃碟揭露其隱私后的道德爭議。雖然不道德的政治已經引起馬華黨內濃厚的不滿情緒，惟廣泛民眾更熱衷于黃碟的典故。

更為現實的問題是，在泛道德與假道學並行不悖的年代，一旦撇開個人道德問題，似乎個個堂堂正正、清清白白、健健康康，只要沒有被偷拍，再多貪污濫權舞弊的疑點，也無需解釋，辭職就不必奢想了。

這等文化思維，也見諸于萬人大集會事件。華人社會不乏和平示威的同情者，有者甚至期待印裔社群再次走上街頭，只要催淚彈不是射向自己，有人代為表達不滿何樂而不為。

盡管如此，蔡細歷還是不畏艱難，自辭去所有黨職和官職后，表明只要受邀請，並獲得黃家定的首肯，他就願意全國走透透。而黃家定也間接表明，身為黨員和公民的蔡細歷，有權展開全國巡迴演說。

黃家定的「進步」見解，給馬華基層打了一枚定心丸。1月25日，蔡細歷將出席馬華馬六甲州冬牙巴株區會晚宴，這是早已安排妥當的活動。

此后，任何欲邀請蔡細歷出席和發言的馬華各州基層，大可不必避嫌。總會長一言既出、駟馬難追。蔡細歷只要準備就緒，浩浩蕩蕩的巡迴活動，勢必引起舉國矚目。

政治倫理靠邊站

2008-01-08T20:52:00.000+08:00

短短兩個月，黃潮退、黃碟登場。2600萬人口的小國，在萬人大集會和百萬黨員的情緒起伏下，政局高潮迭起，大如中國也要嘆不如。黃潮控訴「不道德」的大選過程，要求制度改革；黃碟借助泛道德的社會氛圍向權力叫囂，大選未到，劇情已夠引人入勝，疑點也不少。

一時之間，眾說紛紜，政治和人格的謀殺一併出場。在這個價值混淆的年代，只有個人倫理，沒有政治倫理，更沒有個人倫理和政治倫理分道揚鑣的餘地。在這個假道學狂飆的年代，百萬黨員盡是清清白白、堂堂正正，政黨文化如此健康，只有衛生部長不衛生。

政治倫理抬不起頭，就算不道德的政治是共謀，也不是政治問題；就算泛道德的社會個個假道學，也不是文化問題。他日窺探完畢、情緒平息，既然男主角已人頭落地，弟子規安然無恙繼續下去，阿彌陀佛念上百句，一切回歸日常作息。

此后，只有政治倫理的「漂白」空間，沒有價值多元的思考餘地，假道學仍舊橫行霸道、社會繼續泛道德化。一名偉大的領袖走了，另一名偉大的領袖在誕生中，重點是安撫情緒、輸出利益，然後重組派系、鞏固權力。

沒有政治倫理，也就沒有私吞公款濫用公款挪用公款的問責，也不會有大小政績長短政綱好壞政策的評估。大選就是投票，投票就是民主。重點是繼續執政，制度可以僵化、社會可以保守，價值可以蒼白。

當然，我這是癡人說夢。眼前「道德潔癖」的偉大領袖，個個關心的是來屆大選會否出現陣痛，個人會否丟失議席。更重要的是，黨內抽后腿的輕重程度，能否受到有效的控制。

否則，一名偉大的領袖走了，也許另一名偉大的領袖還來不及誕生，已經埋葬在大選的亂葬崗當中，就算今年的黨選「複製」過去上演的派系傾軋鬧劇，也來不及參與了。

至于新任衛生部長是誰，我們其實不必在意，因為大選在即，部長忙碌的不是部門事務，也不是全民事務，而是選區事務。如果您不認同我的說法，又得從政治倫理這個起點談起。

只是選民看來個個都是個人道德挂帥，誰會理會這等政治倫理課題的討論；就算大選出現候選人挪用公共資源作個人競選用途，既然無關個人道德問題，大可不必討論。

大選、廟宇、王牌

2008-01-01T17:06:00.002+08:00

大選越靠近，國陣成員黨的印裔領袖就越尷尬，不過臉蛋兒最紅的是領導國大黨28年的三美叔叔。國大黨將面對怎樣的大選處境？它會拖累到其他國陣兄弟嗎？上屆砂拉越州選舉可資殷鑒。

當時，反風靜悄悄地吹，據說引爆點是地契問題，矛頭是指向領導砂州長達26年的泰益瑪目。結果是人聯黨遭殃。

反風會否橫跨南中國海？選民的心情似乎陰晴不定，風向標很難擺定。有人說，這次的引爆點是拆廟事件，矛頭是指向三美叔叔。最後誰遭殃，有待觀察。

拆廟不同拆屋。廟宇有宗教涵義，不是一句違法就能「就地處決」。拆廟還要當心拆掉一些人的口袋，失去香油錢，「佛都有火」。尤其是印裔族群大都貧困，學不到華人自行募捐建廟那麼容易。國大黨不僅無法出頭爭取建廟，反而連阻止拆廟也辦不到，怨氣變成怒氣。

拆廟不妙。對誰不妙？這要看誰是廟宇背後的「看護人」。廟宇造反，「看護人」遭殃。這是廟宇的政治經濟涵義，無關宗教。

今年8月2日，興都權益行動委員會呈書馬六甲州首長阿里魯斯旦，抗議州政府強行拆除興都廟。請願書指在過去15年間，拆廟行動的速度是每3週一所。

還有！2006年2月22日至今年7月30日，不到一年半，已有80座興都廟不是被拆，就是接獲拆廟或遷移等通知。當宗教控訴被指為非法違建，它都必須退避三舍。

世事無絕對，大選時間表一定，拆廟進程表擱置一旁。廟宇用時間換取空間，執政者用時間換取票源。即是法外開恩，也是非法有理。

非法當然有理！淨選盟號召萬人大集會之際，巴生不是有座「皇宮」，也是一連幾天舉行「大集會」嗎？巴生港口州議員查卡利亞的千萬豪宅，事過境遷也沒有拆，大概也不非法了。

興都廟宇，合法也罷、非法也罷。投票屆臨，都必須擱置一旁，讓憤怒的選民冷卻冷卻。而且合不合法如今還得問一問三美叔叔。

大選欲來風滿樓，當家又當權者當然不怕，當家不當權者可是小生怕怕。還好，三美叔叔如今手握一張「王牌」，日後無論是合法或非法的興都廟，執法官員在拆除前必須先和國大黨討論。

憑藉這張「王牌」，三美叔叔可以全國走透透，一句又一句的承諾，出口成章、諸神共迎，臉蛋兒不會紅。

他媽現象

2007-12-31T11:35:00.000+08:00

好雇主找不到好女傭，好女傭也找不到好雇主。如何是好？假設沒有女傭，又不想假手于辛苦一輩子的奶奶婆婆，孩子到底是由做丈夫的照顧，還是由做妻子的照顧，抑或輪流照顧呢？

過去兩性不平等形同自然觀念、渾然天成的年代，這些問題微乎其微，為人妻子預設了必須當個照顧孩子的媽媽，為人丈夫如果在外頭的工作完成后，回到家還有精力幫忙照顧孩子，就是所謂的好丈夫和好爸爸。

而在今天，女性也要一份工作，更重要的是，女性也有事業成就的欲望。事業與工作可是兩碼事，工作可以零零散散地做，一邊照顧孩子一邊做，而要事業有成，往往需要投入大量的精力和時間。

如此兩難局面，如果不是家庭女傭，做丈夫的很難置身事外、理所當然地認定，照顧孩子是「事業女性」的責任，不是「事業男性」的「份內事」！

因此，女傭勞力市場的出現，首先「解決」了「事業男性」面對的尷尬局面，避開兩性平等的爭議；而「事業女性」可在無需爭取的情況下，把事業擺在「重要位置」。

不過，女傭勞力市場的出現，也造就了「他媽現象」（other-mother phenomenon）。聘請女傭的家庭，儘管孩子只有一位「生理媽媽」，卻須在日常生活作息中接受多一位照顧「他的媽」。

另一方面，「已為人母」的女傭，人在異國看顧別人家的孩子，自家孩子往往被迫「留守家園」，由他人看顧，又是一個「他媽現象」。

女傭思念孩子的處境，是非一般的處境。女傭知曉孩子生病或者發生意外，卻又有國歸不去、有家回不得，那種煎熬，天下父母未必能感同身受。

在一個極度需要女傭的社會，聘請女傭的家庭成員，如果能以同理心看待「他媽現象」，也許好雇主遇上好女傭的機率會大大地增加。

發現政治社會

2007-12-25T11:43:00.000+08:00

11月吉隆坡上演兩場萬人大集會之后——先後以黃色及橙色為象徵——我在泰國逗留了兩個星期。正好碰上一連幾天因泰王普密蓬80歲壽辰而上演的「黃潮」，讓我見識警察先生在沒有對「鬧市商人」的生意及「微笑國度」的旅遊業造成負面影響下，維持秩序。

小販們不僅沒有反感，還搶灘「黃潮」現場，以一字排開或L字形的桌椅劃定楚河漢界。適逢泰國大選，各政黨借助泰王壽辰大搞嘉年華。對小販而言，政治也是一門好生意。

泰王壽辰前夕，一名小販忙得不可開交之際，幾位警官走了過來，指示小販搬動桌椅，小販不只不肯，還指手畫腳長篇大論反駁到底。很快地，周圍的小販都走了過來。

讓我意想不到的是，其中一名小販拿起一張椅子，置放在警官和小販中間，大有登高一呼的聲勢，一下子成了小販的代言人，與警官對話……

半個小時后，掌聲響起。警官微笑離開，小販回到各自的攤子，而該名小販的桌椅「原封不動」。

我不懂泰語，卻在曼谷街頭發現「政治社會」。所謂政治社會，是介於國家和公民社會之間的暫時性空間，是「底層」社會群體面對現代政治的方式。

印度底層研究主將Partha Chatterjee教授在《發現政治社會》一書的訪談中如此形容：「在日常生活中，你也許發現下層人民群是卑屈的，不過他們的真正本質是站起來，並且進行戰鬥。」

回國后，興都權益委員會事件進展神速，執法者不經審訊扣留5名興委會領袖長達2年，而原本被控以「1粒石頭」「企圖謀殺」1名警員的「31名」印裔人士，更戲劇化地「告別」「如此嚴重的提控」。

近日我在吉隆坡十五碑逗留了一個晚上，並偶然地坐上印裔大兄的德士。我還多次和停車場職員聊天。斷斷續續的一些談話，讓我驚訝于印裔社群在興委會事件上的「資訊流通」程度，涵蓋了華文報讀者未能知曉的一面。

比如：黑風洞負責人配合國大黨人士的要求，封鎖黑風洞，讓裏邊的人出不來；驅散人群的催淚彈及水炮，變成圍堵的工具；催淚彈都用完了，他們還是屹立不倒；撤換國大黨主席等。

最后這句「撤換國大黨主席」，我和一名深諳巫統政治的學者聊起，他也提起此事，不過他認為此事大選后才會發生。

經過「底層」社會群體罕見的怒吼后，國大黨會否進一步被邊緣化？巫統及其主導的國家機關角色會否更為吃重？印裔社會會否繞過國大黨直接與執政者對話？國大黨如何自處？

大選的博弈

2007-12-20T22:45:00.000+08:00

大選跫音近。到底有多「靠近」？

原本在「興都權益委員會」萬人大集會以前，許多人認為大選是兩三個月內的事情，特別是國家汽車工業控股（普騰）分別與福士偉根及通用汽車之間的合作談判告吹后，更予人大選「就在眼前」的感覺。

但是，平地一聲雷的集會活動過后，大選的「良好感覺」似乎已從眼前掠過，擺在眼前的卻是幾股不同力量的拉扯，只是各自盤踞的平臺有優劣之分。簡化而言，這是一場「大選的博弈」。

從英殖民統治取得獨立的馬來西亞，獨立建國至今一直徘徊在殖民思維的捆綁和洗滌之間，馬哈迪主政時期主導的國家汽車工業，就是在這樣的脈絡下展開。

然而，民族工業在面臨全球經濟的激烈競爭下，日趨出現頹勢，再加上普騰迎戰全球化的籌碼，並沒有在足于「淹沒」巴生谷的車流量現象下倍增，前景確實讓人捏一把冷汗。

如今在「馬來民族主義票源」的考量下，政治決定主導了普騰與外資的談判結果，就算他日再尋合作夥伴，恐怕談判成本已經在這一次的「大選因素」下番了幾番。

而今再遇上「印裔底層社會」震撼人心的嘶喊，獨立初期國人一心一意要擺脫的殖民主義成了箭靶，而露出的箭羽「上太空」迴旋一圈后，才讓人看清楚項莊舞劍，意在沛公。

更讓人措手不及的是，大選的博弈已在廝殺中，底層社會長期遭到邊緣化的心聲卻在此時此刻發酵，縱使「馬來民族主義票源」保全了，混合選區未必還是昔日的安全區。

此時此刻，執法者非但沒有安撫不滿情緒，甚至捆綁在「內部殖民」的意識當中，進退維谷。

所謂「內部殖民」，意指內化了英殖民統治遺緒的結果，比如傾向使用英殖民政府當年用作對付馬共人士的內安法令。也因此，在洗滌和捆綁之間搖擺不定的「內部殖民」意識，構成「后殖民」國家的「新殖民主義」，導致國族的建構裹足不前。

前大馬人權委員會主席慕沙希淡說：「當我們提到『示威』，人們就認定它是暴力的，這種觀念已經在示威者和警察心裡根深蒂固。」

他尖銳的談話，恰好揭露了有關「新殖民主義」的問題意識，一場大選的博弈，不該只是選票的考量，如何擺脫殖民思維的捆綁，然後正視「底層社會」的咆哮，才是大選的「真議題」。

只要「真議題」能夠獲得理性探討的空間，大選是遠是近都不是問題。

何謂法治？

2007-12-17T13:27:00.000+08:00

「一加一等於二」，這是一道簡單的算術題，也肯定符合邏輯，或曰：形式邏輯。但是，「一加一又未必等於二」，它可以大過二，也可以小過二，如果我說這還是符合「邏輯」，不只小學生不懂，腦子不靈光的官老爺，同樣是丈二金剛摸不著頭腦。

試想一想：一條小河流入一條大河，或者兩條河匯聚在一起，會形成幾條河？答案不必我講，如果這是一場比賽，想象力豐富的小學生，肯定比死腦袋的官老爺搶先回答。

而這個答案說明：「一加一又未必等於二」確實符合「邏輯」，不過此「邏輯」非彼邏輯，這是辯證邏輯，非形式邏輯。簡單的說，辯證邏輯與形式邏輯的基本差別，在於前者強調動態思維，後者強調靜態思維。

人類的活動、社會的變化，也都類似河流，除非官老爺只有小學程度，否則要理解如何動態地掌握社會脈搏並非難事，特別是處於社會動蕩時期，更不能用死腦袋看問題。

河流如此，社會亦如此。假設這是一個人人奉公守法的社會，人們想透過集會表達一些意見，而執法者說這不合法，如何是好？

如果僅僅靜態地看待，這當然不合法，因為在奉公守法的前提下，執法者不允許的事情都不合法。

但是，如果動態地看待呢？集會是憲賦權利，合不合法，不能光看靜態的程序，還要看執法者的做法，是否符合動態的憲賦精神。

所謂法，必然兼具程序和權利的概念。執法者說不合法，指的是「法的程序」。但是，符合法的程序概念，卻不表示符合法的權利基礎和精神。

我們的憲法講究民主，而兼具程序和權利的「法」，恰恰是民主社會的基石。僅僅憑藉「法的程序」，就想宣稱符合「法治」，那當然不是指鹿為馬，卻肯定不符合「法權」，有混淆視聽之嫌。

而不經審訊的「法」，是抽空法權的「法」，欠缺法治的正當性基礎，只能說是「人治」。

交配

2007-12-11T00:19:00.002+08:00

在曼谷最大的公園——Lumphini Park，撞見正在交配中的四腳蛇，兩蛇交配時身體挺立，一時舒捲成一團，一時又似站立著親吻和愛撫彼此的頸項和臉頰，一見我們的到來，捲在一起的身軀，迅速滾動著朝湖邊跌下，咚咚兩聲，水花濺起，兩蛇始終沒有分開，挺直的身軀顯露在湖水的水面上，繼續愛撫。

刁曼島：大搖大擺地走開。

黃潮

2007-12-08T16:15:00.000+08:00

泰國週三舉國同慶泰王普密蓬80歲壽辰，數萬民眾穿著黃色衣服參加了當天的慶祝活動。在曼谷的這段日子，親眼目睹一連幾天的黃潮，想起吉隆坡也有黃潮，兩者皆具有政治目的：前者充斥著神聖不可侵犯的封建意識，後者則面對執政黨國直接的打壓。
左圖顯示一名員工張挂一幅偌大的泰皇布條。

上圖是路旁告示牌的泰皇圖片集。

上圖是市集售賣的泰皇照片，一張八毛錢。

CNN報導：《http://www.youtube.com/watch?v=YfnkgQurQm8&feature=related》

向恐懼政治宣戰！

2007-11-19T19:28:00.000+08:00

何謂恐懼政治（politics of fear）？911事件發生后，美國人最能感同身受，飛機上隨隨便便的一場「襲擊」鬧劇，已足以教美國乘客驚魂。那種如坐針氈的滋味，極易讓人失去政治判斷的理性。

追溯1999年馬來西亞大選競選期間，沒有肉吃、沒有燒香拜佛等畫面，一張又一張地出現在報章讀者眼前，這是比911事件早兩年發生的「恐懼政治」，雖然讀者不會因此而如坐針氈，但同樣左右人們的理性判斷能力。

幸好，就在我國獨大政黨的大會上，黨領袖許諾小國國民一個無需感到恐懼的未來。偉大又英明的領導人有此遠見，小國雖小國民還是深感榮幸。

任何政治人物要許諾一個沒有恐懼的未來，不必等到2057，活在當下最實際。只要朝野政黨在大選來臨之際或者競選期間，沒有蓄意玩弄「黃明志」或者「燒國旗」，恐懼政治就不會找到滋潤的養分，理性判斷才有出頭天。

恐懼政治是暴力政治的一體兩面，掌控國家機關者最忌使用暴力，而取道中庸開明路線者，不只摒棄暴力，更不會不屑恐懼政治卻又為之。

近期朝野政黨都在批評極端種族言論，其實大可不必如此費力，只要朝野發表聯合聲明譴責恐懼政治，不讓其有機可乘，在大選來臨之際蠱惑人心，並且不分敵我目睹恐懼政治即發黃卡，連接三次者出局，我擔保，種族言論很難冒進。

如何確保恐懼政治不會重燃，就像如何確保種族火焰不再燃燒一樣，除了譴責種族政黨代表在大會上發表的種族言論，還要拒絕恐懼政治的玩法。

對政黨領袖而言，政治首要區分敵我，在朝在野清清楚楚劃分界限，基層搞錯對象投錯票當治罪。而對選民如我們，如果認真要摒棄種族政治，就要不分你我，一起向恐懼政治宣戰！

理由無它，在小國的多元種族脈絡下，種族主義就是恐懼政治的底蘊，而這也正是50年以來日趨惡化的毒瘤。未來50年，只要恐懼政治繼續滋長，種族主義的毒瘤不會消失，只會變形。

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2007年11月19日見報版本：驚弓之鳥

「驚弓之鳥」或「杯弓蛇影」，泛指驚惶失措及反應過敏的心態，911事件發生后，美國人最是如此。飛機上隨隨便便的一場「襲擊」鬧劇，已足以教美國乘客驚魂。那種如坐針氈的滋味，極易讓人失去政治判斷的理性。

追溯1999年我國大選競選期間，沒有肉吃、沒有燒香拜佛等廣告，一張又一張地出現在報章讀者眼前，就讓讀者如坐針氈，擔驚受怕。

幸好，我國政黨的大會上，黨領袖許諾國民一個無需感到恐懼的未來。偉大又英明的領導人有此遠見，國民還是深感榮幸。

任何政治人物要許諾一個沒有恐懼的未來，不必等到2057年，活在當下最實際。只要朝野政黨在大選來臨之際或者競選期間，沒有蓄意玩弄「黃明志」或者「燒國旗」，恐惶政治就不會找到滋潤的養分，理性判斷才有出頭天。

近期朝野政黨都在批評極端種族言論，其實大可不必如此費力，只要朝野發表聯合聲明譴責種族言論，不讓其驚惶心理有機可乘，在大選來臨之際蠱惑人心，並且不分敵我目睹恐懼政治即發黃卡，連接三次者出局，我擔保，種族言論很難冒進。

如何確保人民不會產生惶恐，就像如何確保種族火焰不再燃燒一樣，除了譴責種族政黨代表在大會上發表的種族言論，還要拒絕恐懼政治的玩法。對政黨領袖而言，政治首要區分敵我，在朝在野清清楚楚劃分界限，基層搞錯對象投錯票當治罪。而對選民如我們，如果認真要摒棄種族政治，就要不分你我，一起向種族政治宣戰！

理由無它，在我國的多元種族脈絡下，種族主義就是恐懼心理的底蘊，而這也正是50年以來日趨惡化的毒瘤。未來50年，只要恐懼心理繼續滋長，種族主義的毒瘤不會消失，只會變形。

2057告別國家暴力

2007-11-12T15:58:00.000+08:00

普天之下，到底有多少种民主模式適合小國，這和追問多少种民主模式適合大國一樣，很難有個固定的方案。可以肯定的是，大大小小國家的民主歷程顯示，單一民主模式的年代就算還未成為過去，也將朝政治史的墳墓挺進，最終安居墓地僅供瞻仰和研究。

我這樣說有點政治正確，總之就是不讓議會民主專美。然則，我不是反對議會民主，也不是不推崇議會民主，而是不相信僅僅憑藉議會民主就能讓國家實踐民主。同樣的，我也不相信僅僅憑藉「街頭民主」就能讓人民實踐民主。

追問何謂民主，必須有個脈絡和對象。任何掌權者，如果蓄意讓國家成為民主唯一的詮釋者，不是在實施愚民政策，就是企圖讓暴力成為國家的正當性基礎。

國家一旦沉醉于暴力，就很容易凡事政治正確，把示威遊行群眾集會或者民間異議等進步力量，通通套上目無法紀的意識形態標簽，然后騎劫空泛的人民概念，讓人民成為暴力的「無知代言者」。

個人如我的政治正確，最多讓人貽笑大方，給我套一個天真無知或者主觀絕對等等無損公共利益的名堂，國家的政治正確則不然。國家一旦政治正確起來，現代民主直指的國家施政和制度方案等所存有的弊端，就很難在理性的脈絡下梳理清楚。

觀諸小國近年來獨大政黨和大小蚊子黨的大會進行曲，我們能期待未來50年小國出現怎樣的局面呢？是否除了聯邦憲法和國家原則必須保持不變，就是黨國機器的順暢已經到達一個這樣的地步：任何大會只是象徵、形式，而黨國繼續主導公共利益？

在這樣的格局下，只有被置于蚊帳內的政黨獨大，蚊帳外的蚊子黨只能嗡嗡作響，一概不能論政，就算是蚊子黨年年舉行代表大會，黨主席的演詞已無關政治。我們不要小看這個蚊帳，它可是黨政意志的力量所在，不在權力核心的蚊子黨，休想穿透。

如果不是這樣的格局，就意味著黨國將會重組，國家不再由黨政獨佔，國家暴力不再政治正確。1971年美國思想家喬姆斯基（Noam Chomsky）在與法國思想家傅科（Michel Foucault）辯論時說：「許多時候，當我做出一些國家認為乃非法的事時，我會把那些行為看作是合法的，即便：我把國家視為犯罪的。」

未來50年，我們可能坦蕩蕩拒絕國家暴力嗎？

一場區分敵我的大會

2007-11-11T12:49:00.001+08:00

今年的巫統代表大會，備戰來屆全國大選是主旋律，這點從黨主席阿都拉個人少有的精辟演詞中，可窺見一斑。然而，至今為止代表們的辯論卻是比去年直播時遜色很多。

還好到了週四的辯論環節，有凱里相對扎實的辯論內容，雖然他的發言不如吉打州代表阿玆米的黃色笑話般讓全場騷動，也不管贊成還是反對他的意見，這是幾天以來比較有「份量」的談話，認真辯論黨主席的演詞。

凱里的談話可說一石二鳥，意圖「顛覆」敦馬的「最後建制」，又可安撫抗拒英語教數理政策的
選民。

從周二巫統三大臂膀，到週三和週四母體的大會進行曲，整體而言就是沉悶。為了大選必須暫時
告別極端言論的代表，只能透過連篇笑話娛樂大家，也為壓抑的「民族主義欲望」提供釋放的管道。

為了備戰大選，上有安撫非馬來人社會的策略性演說，下有攻擊反對黨的慣用手法，包括類似1999年大選的宣傳海報策略，這次是有關登嘉樓「燒國旗」事件的傳單，鮮明的標語如「峇都勿落騷動，經過周詳計劃！」、「誰燒國旗？回教黨」及「整體損失：100萬令吉」等，備戰大選的兩條戰線業已開動。

盡管如此，臺面上的大選議程，還是無法掩飾明年巫統黨選的暗流洶湧，除了敦馬兒子採取主動宴請代表和一改去年的批評轉成大讚黨主席的政策性演講出色以外，婦女組兩大巨頭與阿莎麗娜的「三角關係」已提早浮上臺面。

值得一提的是，拉菲達于周二早上發表演說時，只出現過3次輕微掌聲和1次笑聲，但到了下午莎麗札表態支持她、大讚她領導有方及抨擊急於出位的領袖，氣氛開始熱絡，莎麗札每一句相關談話，都引來掌聲或者笑聲。

一名吉蘭丹州的基層領袖表示，表面上看起來，建議阿莎麗娜競選婦女組主席職的賽阿里上議員應該是支持她才對，但政治往往沒有那麼簡單，一個人遲遲不肯讓位，總要有個方法「叫他滾蛋」。

另一名懂得中文詞彙的基層領袖更絕，他形容這為螳螂捕蟬、黃雀在後，而且信心十足地說，最想要拉菲達退位的肯定不是阿莎麗娜。

政治首要區分敵我，然後在利益考量下和敵人的敵人做朋友。這是一場區分敵我的大會，從黨內到黨外都是如此。換句話說，黨內勢力將進一步重組，惟當前目標是贏取大選，敵人就在外頭，派系暫時壓下。

種族主義的嘴臉

2007-11-05T23:18:00.000+08:00

民政黨全國代表大會時，我說國陣的族譜，牽制民政的臉譜，如今稍作補充，不只民政，其餘12個國陣成員黨的臉譜，同樣受到國陣族譜的牽制，而這背後的牽制力量，恰恰是週一開始舉行全國代表大會的巫統。

獨立初期巫統、馬華和國大黨組成的聯盟概念，今日可說名存實亡。今日14個成員黨的國陣，套一句人類學學者山蘇安里教授的說法，只有執政黨內「唯一代表馬來人的巫統獨大」。

山蘇安里多年觀察巫統政治，但在人類學的熏陶下，傾向認同歷屆巫統代表大會上演的是一貫的馬來民族主義，無關種族主義，就算有也只是一時的火花，不會擦槍走火。

他甚至以為，只有從他者的視角切入，才會產生種族主義的錯覺。若從馬來民族的本位主義切入，多年來一貫如此的大會，是當家又當權的政黨展示民族力量的舞臺，這是當家不當權的大蚊子黨所不能理解之處。

我深信，以巫統所操控的黨國機關，以及有效的權力調控機制，再多的種族主義言論，只要不是來自他者的口中，的確不會發生擦槍走火的局面。這是當家又當權的政黨所打造的權力系譜，大小蚊子黨只能羡慕。

但是，正如山蘇安里所說，在「唯一代表馬來人的巫統獨大」的局面下，其餘成員黨的臉譜不是扭曲就是模糊不清，倒是巫統的民族主義至今百試不爽，對內採用狹隘的馬來民族主義，對外採用廣義的國族主義。

換句話說，當家又當權的政黨就算提出的是種族主義言論，對內有民族主義護身，對外有國族主義護航，兼具文化和政治上的正當性。只是從黨外的角度切入，這樣的局面已預設國陣的有限發展模式，長久而言更將抽空其正當性。

而在這樣的格局下，就算提出14個國陣成員黨解散再合併的不是馬袖強，而是高舉馬來短劍的希山慕丁，合併后的國陣也不會是多元主義政黨。

選民，多我一個不多

2007-10-23T21:32:00.000+08:00

小國的1500萬名「合格選民」當中，逾400萬仍未註冊成為選民。400萬在13億人口的大國不值得大驚小怪，但在2600萬人口的小國，這可是「天文數字」。

換個「假角度」（pseudo perspective）看問題，如果小國有400萬名外勞，而且都化身幽靈選民，更是不得了，因為這意味著哪個政黨有辦法動用這筆「天文數字」，那麼該政黨就可「長治久安」。不過這不是健全制度底下的長治久安，而是「外勞手中一票出政權」。

本月初的民政黨全國代表大會，沙巴斗亞蘭區部代表沈象烈就指出，沙巴非法移民問題的嚴重性，若沒有獲得妥善處理，未來的國家領袖可能是持有大馬卡的外籍人士。

當然，官老爺會說，這是「假角度」，小國何來400萬名外勞，幽靈選民就不要提了。待那一天官方數字迎來400萬名外勞，我們才來操心吧！

當前要操心的是，400萬名合格選民不註冊成為選民的情況下，「舊選民」為班底的選民冊，就算完全淨化、百分百前往投票，也很難反映兩代人新舊交替的殊異實況。

1998年烈火莫熄改革運動此起彼落的年代，一些政治學和社會學學者提出烈火莫熄催生了新政治格局的可能性的論述，當年的馬哈迪政府也擔憂新生代選民會動搖政權，結果卻是68萬新選民的憲賦投票權被剝奪，無法在1999年全國大選投下手中一票。

1999年新政治是否成形，在動蕩時局丟了68萬的情況下，很難科學地推斷。那來屆全國大選新政治又是否成形呢？在選舉委員會官員和朝野政黨民間人士「下鄉服務」一番后，多了幾十萬名新選民，但480萬名合格選民當中，仍有逾400萬還未註冊。

這意味著誰要想科學地推斷當前政治格局，至少要花他一個「送太空人上太空的天文數字」，進行全國性的民意調查，否則，新選民一日還未構成選民冊的「新班底」，恐怕沒有人能夠說清楚。

許多還未註冊的合格選民，透過互聯網觀看緬甸袈裟革命的一步一腳印，也許打從心底讚嘆，但對於晉身新選民的行列，他們會對你說：多我一個不多。

不信？你試問看。

部落格世代

2007-10-21T12:31:00.000+08:00

無國界記者組織最新出爐的全球國家新聞自由指數，最教人擔憂的不是小國的排行榜，而是大大小小國家的政府皆加入打壓「部落格世代」的行列。

一個只有承諾沒有實踐諾言的政權，不管新聞自由指數有否滑落，大家心中有數，最多是對大幅度的滑落感到驚訝，卻不會有多少感傷，因為早已死了那條心。

有道是，人，一旦不再相信承諾，就會從睡夢中驚醒過來。當一國之民如夢初醒，那個國家就有救了，更何況是世道淒涼、市道不景的小國，豈不是更需要國民的拯救嗎？

我言重了，人人出門自危，誰人有閒暇理會拯救國家這等愛國言論，更別提倡導新聞自由這碼事，太奢侈了。

政治力殺入虛擬空間后，白色恐怖不再是現實世界的專用詞。當前一些國家的政府，不就是忙碌于製造白色恐怖，無暇理會國家經濟命脈嗎？

看一看緬甸軍人政府，就只懂得藉封鎖網絡打壓袈裟革命這等惡劣手段，卻不曉得善用網絡推動「部落格世代」的經濟發展。回看小國，保守估計平均每一天有至少一位部落客加入「部落格世代」的行列，假以時日，這是何等驚人的消費群！

無奈啊！排名超出100名的大小國家，據無國界記者組織的說法，正以對付傳統媒體的強硬手段來對付部落客。吊詭的是，每天還是有人晉身「部落格世代」。

民政的臉譜

2007-10-09T10:20:00.000+08:00

林敬益缺席民政黨大會，對許子根是好事一樁，談笑風生的「親爸爸」不在，代主席總算品嘗了獨領風騷的滋味，在記者會上更大做文章，高談闊論起兒女私情來了。簡單的一道提問：國陣合併可建議時間表與否，博士卻以軟性話題岔開，逗樂媒體人，也避開無法正面回答的尷尬。

當年打入國陣、糾正國陣的希望種子，如今是否已被糾正，不得而知不敢評斷，就留給歷史定功過。但民政面對的挑戰和限制，卻是我媒體人要關心的事。畢竟民政上上下下還有人敢于自認良心，願意承擔起良心的工作，而且是國陣的良心。國陣的良心，萬事以國陣主席為馬首是膽，良心也就有了靠山，是有兩下子。

一疊折子一字排開，一個折子是要解散國陣成員黨再合併成單一大黨的建議，另一個折子是要表達國陣成員黨恐難「大選在握」的苦衷。其它摺子就不理了。

恐難大選在握？巫統沒有怕過，更何況半島巫統和沙巴巫統，未來若再加上砂拉越巫統，牢不可破，多幾個民政和人民公正黨這等多元政黨也動搖不了大局。

格局，決定結局。良心不能當飯吃，扭曲的臉孔女兒家也不要，路要走得正，還要大搖大擺，就要一個臉譜，才不會讓種族性政黨的潮水給淹沒了。這潮水的臉譜變來變去，就是離不開炒作種族課題，良心的臉譜如果也種族情緒汎濫，那准要自討苦吃，女兒家看不起眼，還會鬧彆扭呢！

廢話一堆，還不是感染了那軟性格。這不是我，我等媒體人要說軟骨頭不說的話。好，就言歸正傳。

許子根正式走馬上任前的一役，不是別的，正是如何擺正民政的路線，不過這背后不是路線之爭而是選票之爭。

民政黨的多元種族路線，今人多覺得模糊，更多人覺得民政和馬華一樣，就是華基政黨一個，好似民主行動黨一樣，「非我族類」只是點綴點綴。行動黨索性聞豬起舞，搞起種族主義還狠批馬華，馬華當然也不示弱，早前就高舉憲法回應馬來短劍。

可誰又料到，民政不必勞師動眾，一個連德來兩把馬來短劍模型交叉一起，又把只能高舉憲法、不能隨律師公正之行的馬青諸公給嘲諷了一次。就其實，還是沒法把貨真價實的馬來短劍給比下去。

多元種族路線不能靠舉劍，還要高舉自由女神像和林連玉肖像。這話怎么說？用德先生的話講多一篇，就是自由和平等，是多元的基石。林連玉不只象徵母語教育，也象徵平等。緬甸佛家和我馬來西亞兒女的佛家一樣，也都言眾生平等啊！

否則，就算國陣真的解散然后合併，民政和馬華還是代表華人。屆時，就算各就各位，骨子裏還是種族算計，種族利益還是擺中間，種族性國家（陣）主義恐會變得實至名歸。

究其實。空泛的多元種族口號已汎濫成河，但海水到處盡是種族主義的算計，河一流進海，還能擔保多元路線不變質嗎？也許民政該先要求廢除嚴法苛文，讓朝野政黨商團民間等閒之輩皆能辦報，然後民政自己辦報，宣揚建基于自由平等的多元主義思潮。這股潮水來了，臉譜也就清晰了。

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國陣的族譜

一連三天的民政黨全國代表大會周日落幕，這是全國大選前的一場大會，也是民政黨顧問林敬益缺席下，許子根以「三重身份」出席的大會。

許子根原任民政黨署理主席，升任代主席后兼任署理主席。雖然他于星期日的辯論環節上以黨章為由，拒絕當場升任主席，但許多代表已將他視為當然主席。

而許多代表在辯論環節也不忘「恭維」他一番，倒是雪蘭莪梳邦區部代表曾德昭的一席話，值得許子根「洗耳恭聽」。

他說：「這些（林敬益時代）遺留下來的問題（政治文盲、機會主義等），考驗（許）子根同志的能力。」

曾德昭也暗諷代表，發言應重理性而非歌功頌德，「因為這不是民政的文化」。

更重要的是，從民政黨婦女組主席陳蓮花到曾德昭等多位大會代表，皆對來屆大選「江山難保」感到擔憂。

霹靂太平區團代表蘇家斌週五時更是「語出驚人」。他說：「換政府是目前民眾的熱門話題」。只是他將話說得太快，未能「驚動」任何民政領袖。

從代表的談話，除了在野黨因素，民政黨在大選的挑戰，更多受到執政成員黨種族主義的「拖累」。在這樣的情況下，民青總團長馬袖強提出14個國陣成員黨解散再合併成「國陣黨」的建議，誰要是嘲笑他天真，嘲笑者才是真的天真。

民政的「臉譜」受到國陣的「族譜」所牽制，儘管「國陣黨」眼前是天方夜譚，但大選前的這張臉譜再模糊，也不能只跟著國陣的族譜起舞。

無關緊要

2007-09-30T16:50:00.000+08:00

上週三早上順利通過馬大校園八打靈再也入口處，卻在第一個右轉后被保安人員指示停車，表明身份后，不料保安人員丟出一句話：校園選舉也需要報導嗎？

現場氣氛隨著親學生陣線學生結隊遊行而熱絡起來，親學生陣線最終聚合在「提名中心」對面的空地，不久后聚集在附近的親校方陣線也聚合在同一地點。

乍看之下，這是全國大選提名日現場的校園版，只是整體人數少了很多。在此起彼落的口號聲中，路過的學生似乎視若無睹，現場氣氛無法反映校園氣氛。

博大生俞揚陽的學姐在其畢業論文中指出，「1966年9月3日，馬大學生會舉辦了『自主權日（Autonomy Day）』，舉辦了討論學術自由和大學自主權的講座。」

那年馬大學生會號召2000名學生遊行，反對當年《高教合格證書法令》的實施，遊行隊伍手握「合格證書」並高舉手握火炬的女神像。

40年前后的對比，現場氣氛稍微接近，校園氣氛卻有極大落差。當年學生會透過合作社經營油站、學生巴士及學生餐廳的自治年代，在政府制定《1971年大學與大專學院法令》后，迅速走向沒落。

馬大自治年代的典故，一代又一代的國立大學學生口語相傳，成了一段佳話。倒是好多屆教育部長（現在是高等教育部長）皆要「檢討」的大專法令，至今未能找到墓地。

40年前的那一場遊行，學生後來聚集在東姑禮堂聆聽賽胡先阿拉達斯和王賡武教授的演講。40年后，學術人員對俞揚陽事件保持沉默，保安人員也覺得校園選舉無關緊要。

Michel Foucault vs Noam Chomsky

2007-09-23T13:47:00.000+08:00

Human Nature: Justice versus Power

1971

FOUCAULT:

What I want to say is this: it is the custom, at least in European society, to consider that power is localised in the hands of the government and that it is exercised through a certain number of particular institutions, such as the administration, the police, the army, and the apparatus of the state. One knows that all these institutions are made to elaborate and to transmit a certain number of decisions, in the name of the nation or of the state, to have them applied and to punish those who don't obey. But I believe that political power also exercises itself through the mediation of a certain number of institutions which look as if they have nothing in common with the political power, and as if they are independent of it, while they are not...

It seems to me that the real political task in a society such as ours is to criticise the workings of institutions, which appear to be both neutral and independent; to criticise and attack them in such a manner that the political violence which has always exercised itself obscurely through them will be unmasked, so that one can fight against them.

... Probably it's insufficient to say that behind the governments, behind the apparatus of the State, there is the dominant class; one must locate the point of activity, the places and forms in which its domination is exercised. And because this domination is not simply the expression in political terms of economic exploitation, it is its instrument and, to a large extent, the condition which makes it possible; the suppression of the one is achieved through the exhaustive discernment of the other. Well, if one fails to recognise these points of support of class power, one risks allowing them to continue to exist; and to see this class power reconstitute itself even after an apparent revolutionary process.

CHOMSKY:

Again, very often when I do something which the state regards as illegal, I regard it as legal : that is, I regard the state as criminal...

The concept of legality and the concept of justice are not identical; they're not entirely distinct either. Insofar as legality incorporates justice in this sense of better justice, referring to a better society, then we should follow and obey the law, and force the state to obey the law and force the great corporations to obey the law, and force the police to obey the law, if we have the power to do so. Of course, in those areas where the legal system happens to represent not better justice, but rather the techniques of oppression that have been codified in a particular autocratic system, well, then a reasonable human being should disregard and oppose them, at least in principle; he may not, for some reason, do it in fact.

FULL TEXT: http://www.chomsky.info/debates/1971xxxx.htm

Video Part I: http://www.youtube.com/watch?v=hbUYsQR3Mes&mode=related&search

Video Part II: http://www.youtube.com/watch?v=VXBfOxfmSDw&mode=related&search=

媒體人當自強

2007-09-20T20:48:00.000+08:00

最近新聞部長再努丁借故對媒體發難，以批評民政黨顧問林敬益為名，強烈抨擊《太陽報》，指責其報導質疑政府吊銷泰米爾報《Makal Osai》准證一個月的做法，而且經常放大處理一些課題。

部長一次過列舉許多《太陽報》放大的課題如公共政策研究中心推介的「獨立宣言」，以及有關廢除英國習慣法的建議等。

部長對《太陽報》最嚴重的指責，是指其應被視為支持民主行動黨的報章，因為它為「馬來西亞人的馬來西亞」而奮鬥，這是行動黨長久以來的鬥爭目標。

指責和標簽是新聞媒體經常要面對的現實狀況，也是政治力宰制媒體人的慣用手法。面對類似指責，媒體人當自強，而非隨著政治力起舞。

還好我知道的幾位《太陽報》編輯和記者不只對新聞工作具有熱誠，更堅定地把持著媒體人應有的自主權，不會在獨立50周年之際，斷送媒體人的自主空間。

根據《當今大馬》報導，首相署部長納茲里週四為全國新聞從業員職工會主辦的「獨立50週年，新聞從業員鬥爭過程」研討會開幕時說，政府內部對於目前的新聞自由空間存有反對的聲音，而這是政府內另外一些較開明的人士所不容易處理的事情。

部長之間層次有別，媒體人之間也是一樣，這是個人因素，無法改變政治力操控媒體人的現實，因此，媒體人在面對政治力時除了要把持著媒體人應有的自主權，也要凝聚在一起，促請執政者修改甚至廢除不合時宜的法令。這是獨立的意義。

油盡燈枯

2007-09-19T20:44:00.000+08:00

國家石油公司（Petronas）今年再度紅盤開出，一年淨利464億令吉，使政府從稅務、股息等項目賺取483億令吉。賺額之鉅，足以應付政府開支預算的35%。

《東方日報》社論如此形容，國油賺取的巨大利潤，或可以立即建造五六條南北大道，國油以及石油本身之於馬來西亞，已經成了人體中的血液和氧氣，片刻不能缺乏，動輒都會死亡。

國油公司長期受惠于石油資源，其輝煌業績不只教人羡慕，也容易讓人忘記，石油資源有耗盡的一日，石油能載舟，亦能覆舟。石油耗盡之日，會否就是馬來西亞的「末日」？

石油生產國也會油盡燈枯嗎？有識之士不時提出石油危機的看法，民眾大概不相信，高官似乎也無動於衷，男女老少、朝野政黨人士大家關心的只是油價幾時再度上漲。

今年8月1日，國際原油價再創歷史新高，以每桶78.21美元作收，創下史上最高收盤價，有人認定來屆大選之后，油價將再度上漲。看來擔憂石油耗盡是杞人憂天，擔憂國內油價再度上漲是憂國憂民。

今年6月杪，國油主席兼行政總裁哈山馬力肯罕見地披露，若是我國原油需求量每年保持4%增長率，再多3年，國內石油產量極可能供不應求，而我國將從石油淨出口國轉變為石油淨入口國。

正如他的解釋一樣，這不表示我國將停止生產石油，只是國內石油生產量出現不敷內需的跡象。然而，一旦我國變成石油淨入口國，那麼我國入口的石油量，將多於我國出口的石油量。

3年好短，第九馬來西亞計劃宣佈至今一年半載已逝，只聞樓梯響，未見工程展開。3年后，石油淨入口國的國民還能享有燃油津貼嗎？政府還能依賴石油稅務、股息等龐大收入以「餵養」公務員及支出各種開銷嗎？

另一方面，交通工具所需的燃油，到底佔據我國石油內需的多少百分比？如果時間在這一秒停頓下來，普騰停止生產國產車，國油不再開採新油田，我們一起來算一算，我國平均每日的汽油使用量有多少。

目前我國有約1500萬輛交通工具，估計其中半數是汽車，即750萬輛。假設1輛車1天行駛50公里路程，以1公升汽油平均行駛10公里路程計算，那1輛車1天需要5公升汽油，而750萬輛車1天需要3750萬公升汽油。

如果以1桶石油提煉出1桶汽油計算，750萬輛車大約相等于23萬桶石油。這是粗略計算，而且1桶石油不可能提煉出1桶汽油，23萬桶石油一般需要再乘于二或三，才能獲得比較實際的數據。

國油公司今年3月杪的業務報告顯示，馬來西亞的國內石油生產量是每日66萬1000桶，比去年同時期減少3萬8100桶。粗略對比之下，交通工具所需的燃油，至少佔據石油內需的一半！

五一三事件發生至今38年，新經濟政策重組社會經濟結構的成果如何，是見仁見智的評估，「股權數據」更是爭論不休的話題，政治力一開始就決定了結局。

至於1970年代發現大量油藏之後，國油公司賺額之鉅、政府入息之豐卻是不爭的事實。而今我國的石油蘊藏量已達頂點，在還沒有發現新油田之前，如何解決石油內需的問題是當務之急。

以新經濟政策落實近40年未能達到目標、第九馬來西亞計劃一年半載已逝未能落實的速度推算，如何在3年內解決石油內需的問題，恐怕沒有人有答案。

Was ist Aufklärung?

2007-09-14T17:07:00.000+08:00

「啟蒙即人之脫離因己咎而致之無自主能力。」

IMMANUEL KANT
An Answer to the Question: What is Enlightenment? (1784)

Enlightenment is man's emergence from his self-imposed immaturity. Immaturity is the inability to use one's understanding without guidance from another. This immaturity is self-imposed when its cause lies not in lack of understanding, but in lack of resolve and courage to use it without guidance from another. Sapere Aude! [dare to know] "Have courage to use your own understanding!"--that is the motto of enlightenment.

Laziness and cowardice are the reasons why so great a proportion of men, long after nature has released them from alien guidance (natura-liter maiorennes), nonetheless gladly remain in lifelong immaturity, and why it is so easy for others to establish themselves as their guardians. It is so easy to be immature.

Full Text: http://www.english.upenn.edu/~mgamer/Etexts/kant.html

Chinese Version: http://www.hfu.edu.tw/~huangkm/kant/kant-aufkl-ch.pdf

（答“何謂啓蒙？“之問題）

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Better Version:

Enlightenment is man's release from his self-incurred tutelage. Tutelage is man's inability to make use of his understanding without direction from another. Self-incurred is this tutelage when its cause lies not in lack of reason but in lack of resolution and courage to use it without direction from another. Sapere aude! (Dare to know!) "Have courage to use your own reason!" - that is the motto of enlightenment.

Laziness and cowardice are the reasons why so great a portion of mankind, after nature has long since discharged them from external direction (naturaliter maiorennes), nevertheless remains under lifelong tutelage, and why it is so easy for others to set themselves up as their guardians. It is so easy not to be of age.

Full Text: http://en.wikisource.org/wiki/What_is_Enlightenment%3F

A response by Michel Foucault: http://philosophy.eserver.org/foucault/what-is-enlightenment.html

Discussion: http://www.susan-neiman.de/docs/t_kant2004.html

Original Text: http://www.fh-augsburg.de/~harsch/germanica/Chronologie/18Jh/Kant/kan_aufk.html

Land scam issue

2007-07-28T11:02:00.000+08:00

In 1967, as Boonsom was given 2 pieces of land by her husband, she never thought that her possession of these lands located in Penang, would one day become target of land scam activity.

Boonsom is a Thai woman residing in Bangkok before she passed away in May 2000. Seven months after her death, Malaysian would observe the demise of Torrens system, the underlying system for land registration in Malaysia.

Why is that so? Perhaps there is no straight answer to the question. However, since December 2000, every time there was a land scam issue being reported, practitioners in law circles would start discussions on Boonsom case.

Sometime in June 1989, Boonsom’s eldest son Phiensak saw an advertisement in a Thai newspaper making reference to her mother's lands in Penang. He immediately contacted the accountant in Penang, who took charge of his mother’s lands and requested him to investigate. The accountant discovered that Boonsom was no longer the registered owner of the lands. She had apparently sold and transferred the lands to Adorna Properties Sdn Bhd sometime in May 1989.

It appeared that an impersonator, calling herself by the name of Boonsom, had made a statutory declaration that she was the owner of the lands and had lost the original titles. With this declaration, the fake Boonsom was able to obtain replacement titles from the appropriate authority. The fake Boonsom, who had also procured a forged passport, then sold the lands to Adorna. Adorna became the registered owner of the lands.

The real Boonsom then instituted legal proceedings and claimed to be restored as the registered proprietor in 1989. As time went by and the real Boonsom was getting older and older, this court case took more than ten years, from High Court to the Court of Appeal, and finally to the Federal Court, to have a sad conclusion. Luckily the real Boonsom was not there to receive judgment of the Federal Court in December 2000 as she had passed away seven months earlier.

According to the Federal Court judgment, even if the transfer was forged, Adorna had nevertheless obtained an indefeasible title as it is an innocent purchaser envisaged in the proviso. What more, the judge granted an immediate indefeasibility to the title!

Today, as we look back to the previous years after Federal Court’s judgment on Boonsom vs Adorna case, many land scam cases have taken placed at various states. Though land dealing is under jurisdiction of respective state government, there is observation that tactics used in these land scam cases were similar in every state.

As observed by law practitioners and academicians, the effect of Boonsom vs Adorna case has been felt in the past few years, and people worried that this effect may continue until correction measure is done.

Under the Torrens system, once a person registers his name under a title, he will claim indefeasibility to that title, unless there is forgery or fraud as envisaged in the proviso.

Under section 340 of the National Land Code, immediate buyer’s claim of indefeasibility can be put aside so long as the whole dealing of land involves forgery. That means, even if the immediate buyer is in good faith and for valuable consideration, he’s claim to the title is considered defeasible. Anyway, in Boonsom vs Adorna case, the Federal Court’s landmark judgment is in contrary to general interpretation of the National Land Code.

Given the development of court case vis-à-vis land dealing issues, an amendment to the National Land Code is needed, so as to make clear the indefeasibility of land title, and to uphold the spirit of Torrens system.

難民城市

2007-07-14T21:33:00.000+08:00

兩年前，寫完這篇稿后，工作崗位有所調整；兩年后，工作崗位再次調整。權位幾番更動，唯獨權力的嘴臉不變。一切皆無常，阿彌陀佛。

如果在冬夜，一個旅人，走在一座城市滿目瘡痍的街上，她攝錄的景象是什麼？如果一座城市，在秋天經歷了一場大屠殺，在冬天遺留下來的又是什麼？是血染的城市特寫？是絕望的城市心靈寫照嗎？

1982年，秋天，以色列轟炸黎巴嫩10個星期后，為了熄滅戰火，巴勒斯坦解放組織（簡稱巴解）撤離黎巴嫩。從此，巴解士兵分佈于敘利亞、突尼斯亞、阿俄日利亞等國家，並把妻兒性命交付給西方強國的「停火承諾」。

然而，他們撤離后不久，大地還是一片雲霧消散的秋天景色，許多巴解鬥士的妻兒，已經遭遇襲擊、魂歸天國，屍體早已冷凍，提早預示冷冰冰的冬天的到來。

當時，由以色列控制或主導的媒體，其新聞頭條卻寫道：「趕走兩千名巴解遺留下來的恐怖份子」！

來自馬來西亞但在新加坡長大的洪瑞釵醫生，曾經是原教旨主義派基督徒、以色列的支持者，並且相信巴解是恐怖主義的化身。

但在度過1982年那個夏天以后，她的生命、信仰態度、工作使命，全改變了！特別是看待巴勒斯坦難民處境的角度，完全改觀了！

那年夏天，她和丈夫居住在英國已將近6個年頭。那段日子，他們從英國電視播報的新聞，看見黎巴嫩首都貝魯特受到襲擊的新聞畫面，有時是36個小時的襲擊、或20小時，連續幾個晝夜。
當時，從媒體的報導，在貝魯特受到襲擊的對象是巴解鬥士，即西方媒體眼中所謂的「恐怖份子」。

看著這些畫面，洪瑞釵心頭有太多疑問。貝魯特那些人口密集的平民住宅區，就沒有被轟炸嗎？
較后，她聽聞國際社會的呼籲，表示急需矯形外科醫師，參與前往貝魯特的戰后救援工作。她很快下定決心，與丈夫告別，成了救援隊伍的一員。洪瑞釵說：「我來自一個很支持以色列的教會，把巴解看成恐怖組織。根據停火協議，巴解需撤離該地。當時，我還天真地以為，巴解撤離，『恐怖份子』走了，貝魯特的巴勒斯坦難民可以享有和平的日子了。」

「但不久后貝魯特再次受到襲擊，我對巴解撤離就和平的認知開始改觀，我也對媒體有了另一層認知，媒體並沒有如實報導真實情況。」超過20年的往事，從她講述的過程，還是可以感受到她內心的憤慨。

當時，洪瑞釵被安排在貝魯特西部的加薩醫院（Gaza Hospital）工作。當她知道，原來這所醫院置身于曾經是黎巴嫩最大的難民營，即沙伯拉和沙地拉難民營（Sabra & Shatila camp）時，她感到好奇。

為什麼所謂難民「營」（camp），卻沒有看見任何大營帳？

她很快得以理解，「巴勒斯坦難民不把自己看成真正的『難民』（refugees），而是被『放逐者』（exiles）。」

箇中的差別是，他們無時無刻不是準備著「回家」去、回到祖國去！而他們的祖國是那個曾經在世界地圖上存有過、稱作「巴勒斯坦」的國家。

「因為是放逐，他們來到貝魯特西部后，把大營帳毀掉。」她說。再透過記憶、想象、情懷，重建本身的社群。他們很小心地規劃建築，建起來的建築物，與家園的酷似。

由此，難民「營」成了難民「城市」。在貝魯特城市內部的另一座「城市」由此誕生，裏邊有學校、醫院等。巴勒斯坦難民再以「巴勒斯坦」祖國的各個城市名稱，命名坐落在難民城市的醫院。加薩醫院就是這樣而得名。

巴勒斯坦難民嘗盡苦難，但在這些重建過程中，他們不曾遺忘祖國。1948年，巴勒斯坦人搬離加利利（Galilee），當中很多人跨過北部邊界，進入黎巴嫩。

「從此，加利利居民成為黎巴嫩難民。」洪瑞釵說。「其餘巴勒斯坦人則散播在約旦、埃及、敘利亞、伊拉克和阿拉伯世界。從此，地圖上找不到稱作巴勒斯坦的國家，但這無法阻止75万流離失所的巴勒斯坦難民，想要回到祖國的心意。」

如果在冬夜，一個旅人，走過血跡凝固的難民「城市」，當她意識到難民營不是大營帳時，貝魯特西部的巴勒斯坦難民還是無家可歸。

歐陽文風回應陳凱希

2007-07-08T16:43:00.000+08:00

放過同志，
給自己一個機會
文：歐陽文風

在大馬社會，人文與科學精神渙散，社會大眾對同性戀充滿偏見，以為「不倫不類」，以為道德低下，把同性戀等同心裡變態與不正常者，不乏其人。有者因為宗教偏見而誤蔑歧視同性戀，但在華社恐怕更多人是因為完全無知於近半世紀來學界與科學對同性戀的研究，以至繼續以偏見欺壓無辜生命，令許多同志躲在黑暗一角，沒有勇氣堂堂正正走出來以真面目示人。有者更因恐懼與家庭壓力而與異性戀結婚，欺瞞另一半，讓無辜的異性戀亦受傷害。殊不知無知與偏見所促成的禍害，不只令同志受傷，社會整體亦受害；職是之故，驅逐迷思，讓事實還原，不只為了同性戀，亦是屬於一個攸關社會公義的議題。

在人類歷史發展過程中，對同性戀的偏見，就如過去種族主義、性別主義對女性與有色人種的偏見一樣，以正邪優劣分化人類，以為女性不如男人、黑人只配為奴、白人高人一等，這等偏見直接催生西方帝國與殖民主義。這等無知言論，後來證明不過無的放矢，無稽之談。但遺憾的是，在性別主義、種族主義的謬誤越來越明顯後，異性戀霸權作為一種主義，依然大行其道。

美國精神醫學會（ＡＰＡ）早在１９７３年就將同性戀自精神病患命名系統剔除，說明同性戀不是一種疾病。心理學方面的研究，如學者伊芙琳乎格爾（Evelyn Hooker）早在上一世紀６０年代大量發表學術論文與研究成果，論證同性戀在心智、精神、道德與學識能力方面，根本與異性戀無異；同性戀與異性戀的分野，僅在於性取向。只是遺憾的是以宗教原教旨主義為基調的宗教組織，無視學界研究，就如當年教會漠視科學發現，執意堅持錯誤。他們除了不斷強調同性戀罪大惡極，宣傳偏見，甚至公然說謊誤蔑同志，傷害許多人的心靈。有者大力推動「改造同志」運動，令許多同志精神大受打擊，以致後來幾乎所有權威性的精神病與醫藥組織，包括美國醫學協會（American Medical Association）、美國精神病學協會（American Psychiatric Association）、美國小兒科協會（American Academy of Pediatrics）等表示任何改變性取向的企圖，是有害的。美國心理學協會（American Psychological Association）表示，所謂改變性取向的治療可以導致焦慮、沮喪與自我毀滅的行為。可是宗教原教旨主義者再次發揮他們迷信宗教的本性，就是選擇不聽不看這些科學報告，就如當年以宗教之名燒死科學家的宗教領袖一樣。不同的是，以前是把人綁在柱子上燒死，現在則是以宗教慢慢折磨別人的心靈。在美國，導致許多同志自殺，少年自殺率，同性戀居冠（許多不曉得，美國在諸西方國家，可能是最保守與最宗教原教旨主義的，從伊戰一例，就可見美國的保守與宗教勢力）。在東方社會，則導致許多同志與異性戀結婚，結果連無辜的異性戀也一起折磨！

同性戀做為一種性取向，是一個「是」與「不是」的問題，無關「做」與「不做」。我自己走出來承認是同志，並鼓勵同志走出來，因為唯有讓社會真正認識同志，才可能消滅偏見。有人以為這是「鼓吹同性戀」，足見其對同性戀一無所知，充滿偏見。女性主義者站出來爭取女權或駁斥歧視女性的言論，叫做「鼓吹大家做女人」乎？有關言論之荒謬，有此可見一班。

還有人把同性戀與愛滋病掛鉤，以愛滋病來反對同性戀，一樣無理取鬧。梅毒曾經是不治之症，害人無數，有人會以梅□來反對異性戀嗎？

我走出來不是鼓吹同性戀，就如李安的〈斷背山〉不是鼓吹同性戀一樣。李安的電影教育同性亦有真情真愛，我的故事則警惕宗教原教旨主義如何戕傷我們的幸福，我也曾經反對同性戀，我也以為同性戀罪惡，但我最後還是必須面對事實，必須誠實檢查自己的靈魂。我走出來，除了承認自己是同志，亦是走出自己過去的錯誤。在一個對同性戀充滿普遍成見的社會（不信你看，最近中國報專訪名人誤蔑同志道德低下與不倫不類，社會有多少人站出來打抱不平？但歧視女性的月漏論，則大家群起攻之），走出來，難免萬劍穿心；但我還是選擇走出來，因為社會運動從來艱辛，永遠必須身體力行。

如果有更多同志走出來，如果有更多人認識同志，明白貝多芬、柴可夫斯基等第一流的音樂家，還有近代東方三島由紀夫、白先勇等亦是同志，社會就不能不重新思考自己對同志的偏見，瞭解異性戀霸權把自己當作唯一絕對與正常的愛戀，排斥異己，誤蔑他者，傷人無數，是一種不要命的自負！

我只希望我們的社會能正視科學與事實，理性思考，不要隨隨便便說同志「不倫不類」，殊不知可能你的上司、下屬、家人、孩子、好朋友，亦是同志，只是因為你的偏見，他們沒有向你走出來。你至親至愛的人可能是同志，你卻一無所知，反而不斷咒罵，叫人情何以堪？我有一個朋友對我說，有一天他的母親對他說，同性戀都是變態與不正常的，甚至連教養他們的父母也有問題。他說，他當時多希望對媽媽說「媽，其實我是同志」，可就是沒有勇氣。

放過同志，其實亦是給自己一個機會，一個可以成長的機會，一個讓你走入親愛的人的生命的機會。

更多歐陽文風的文章：

1。http://www.o-young.com/html/articles.htm
2。http://www.fridae.com/sc/newsfeatures/index.php?searchtype=author&textby=%C5%B7%D1%F4%CE%C4%B7%E7

陳凱希︰歐陽文風倒退走！
本報特約︰五叔

5月27日的新聞消息說，歐陽文風在美國當上了牧師，我們理應為他高興，但也有一些人為他感到傷心、搖頭嘆息，陳凱希是個例子。

歐陽文風在本地報壇頗有名氣，乃一位傑出的時事評論人員，他獲得獎學金出國深造，在美國進修社會學課程，較后修讀神學研究。所以，近幾年來，報章上比較少見到他的鴻文。當我再發現他的大名時，是去年《中國報》有一篇獨家報導，打著強烈的標題：“歐陽文風是同志”，教人吃了一驚！他不是宣布什么佳作出版，而是公告天下說︰我是個Gay。

歐陽文風“有膽”公開承認這點，當然是準備引起評論或非議的。

日前，五叔和陳凱希（海鷗集團掌舵人）談及此課題，要他發表意見時，他用了他的“三不真言”來做開場白︰“不倫不類，不可思議”。

在去年的新書推介上，歐陽文風為讀者簽名留念。

牧師，英文叫Pastor，字典的解釋是“精神生活指路人”，也就是人生的導師了。

牧師，也就是導師，是令人尊敬的職業。他要用他的學識和智慧，去感召和引導民眾走向美好的人生，走上正路。如果文風憑著他的同志身份和立場，教人跟他，情況會是怎么樣呢？那是正道嗎？

“那就很不可思議了！”陳凱希嘆了一聲。

接著，馬來文好到不得了（以我的水平為準）的陳凱希引述了一句馬來諺語來加強他的論點︰“Ketam mengajar anak menjalan terus。”（螃蟹教其子直行）

陳凱希認為，歐陽文風自有其可愛的，或值得讚賞的一面，就是他敢說“真話”。不過，他說，“真”也有美的真和醜的真，“歐陽文風公布自己的隱私，形同自暴其醜，那就有點不妙。”

陳凱希認為，有同性戀性取向的“新新人類”，不要鼓吹這種風氣，因為同性戀和愛滋病的蔓延有相當“瓜葛”，對人類為害無窮，助長此病的人就會變成“非洲和尚”。（非洲人是黑人，和尚就是僧，請用粵語唸唸看！）

更多見：http://www.chinapress.com.my/topic/sunday/default.asp?dt=famous

konstruksi sosial

2007-06-30T19:56:00.001+08:00

Asas pegangan di dalam pendekatan konstruksi sosial:

Bersifat kritikal terhadap ilmu yang selalunya diterima sebagai mudah.

Apa yang berlaku bukan sahaja merupakan tumpuan kepada spesifik budaya dan sejarah sesuatu masyarakat, tetapi ia adalah hasil daripada perkembangan sejarah dan budaya tersebut.

Ilmu tidak berkembang secara semula jadi seperti proses evolusi. Ilmu terhasil dari proses konstruksi yang dibuat oleh manusia.

Setiap satu konstruksi turut membawa bersamanya bermacam-macam tindakan daripada anggota masyarakat.

Rujukan: Burr, V. 1995. An Introduction to Social Constructionism. London: Routledge.

Secara kasar mengenai pendekatan tindakan sosial:

Masyarakat dilihat selalu mengalami perubahan, struktur sosial pula tidak tegar, sebaliknya dilihat cair dan longgar sifatnya.

Norma masyarakat bersifat kabur, malah bertentangan antara satu dengan yang lain.

Kebiasaannya terdapat jurang antara order normatif dengan perlakuan sebenar yang memberi maksud bahawa peraturan dan norma tidak mungkin dapat menjelaskan perlakuan.

Manusia sentiasa bersaing bagi mendapatkan bahan-bahan yang serba tidak cukup.

Manusia juga sentiasa terpaksa membuat pilihan antara beberapa alternatif.

Individu dilihat sebagai gemar melakukan manipulasi untuk kepentingan sendiri dan tindakan berterusan seperti ini boleh mempengaruhi sifat-sifat normatif dan institusi masyarakat.

Penekanan juga diberikan terhadap amalan timbal balik atau kesalingan, pertukaran dan transaksi.

Fokus lebih diberikan kepada struktur informal daripada yang formal iaitu hakikat yang berada di belakang dan bukan yang di hadapan pentas.

Rujukan: Barrett, S. 1996. Anthropology: A Student's Guide to Theory and Method. Toronto: Toronto University Press.

Silverfish Turns Eight

2007-06-28T10:46:00.000+08:00

Silverfish Books will be eight this month, on the 26th of June to be exact. To some of you it might seem like we have been around for ever, but to us it feels like, "Has it really been that long?!"

We are not having any special anniversary do this year, but we could make Salleh ben Joned's readings from Adam's Dream on Saturday 7th of July at 5.30pm (yes, we have changed the date though Salleh's birthday is on the 4th) at Silverfish Books a double celebration. Hmmm. A few bottles of wine should do it, no?

MORE: http://www.silverfishbooks.com/2007/06/silverfish-books-will-be-eight-this.html

日子

2007-06-22T11:50:00.000+08:00

那年我的年輕爸爸過世，家人傷心流淚，我哭不出來，親戚感嘆爸生了個不孝子。我還小，只有怒火。第一次感受生命結束后要面對的媚俗情景。這是對死人的不敬。我是在這樣的認知中成長。

那年我口中念念有詞，死者家屬聼不到聼不懂也聼不進去，只有在繞棺材時跟著念，這是對死人的不敬嗎？我無暇理會。任何葬禮也不過一場儀式。我開始思考如何給自己設計葬禮，既然媚俗就要媚俗到底。

那年我飛馳在公路上，生命總是在隙縫中與死神擦身而過，那種快感無法用媚俗加以形容。這是對生命的禮贊，活死人無法明瞭。佛家三步一拜，我三秒一叩，生死一瞬間。

那年我半邊臉不能動，半邊官能失效。家人擔心我，我更擔心家人，擔心家人北上把我拉回家。官能失效不好受，回家養病更難受。我常想，菩提就在此間不在彼岸。一個不小心瓜掉，我只想做個孤魂。

同年，一位朋友帶來一曡New Age CD，告訴我音樂有治療作用。很快地，朋友各有建議。我開始明瞭理想圈子的朋友，面對生死各個信仰迥異。我就這樣徘徊在與諸神共飲的歡愉和病情的難受間，難得享受。

那天，那年用一輛老摩哆載我入院的好友去國了。好友的經歷不簡單，這一去國，也許又是此間異鄉人生命的另一番蛻變。

那天，毅然飛車拜會相隔8年不見的知己。那年知己的眼眶容易紅，也容易發笑。那天，還是一樣。

那天，同年同月同日生的同鄉好友結婚了。婚宴上，我暗自盤算自己的日子。

Thanks for visiting me at my home town, sorry for not playing a good host to show you around for your very first time here.

It's always best to get around with friends, especially when the wave length still just about the same ...

As we grew older, reality started to put stress on us even more, how much we will be able to retain our "inner self" without very much adjusted to suit this cruel world around us?

I am glad E and C did it, I really admire those who will fight for their dreams, not to be influenced by surroundings, and still get head on with whatever they had in their mind of their life.

Too much consideration shall pull you back from whatever you are about to undertake, in addition to it, weak desires gets faded away pretty fast.

It's hard for me to decide on things, firstly, I am not brave enough to dream of what I want out of life.

To me, live simply perhaps is the best. No need to be too elaborate, but with no worries about financial issue. I am not good with my money management. I am good in maths, but I get lost in matters concerning money. I tried to provide my parents with money as good as I could, because I think that's the second best thing I could keep them happy and contented. The best comfort is something I sometimes forgot. My temper is not well-controlled.

I place contentment with thoughts very highly, to me, the mind is more important than anything else. I chose to live my life with no regrets ( but at times, I fail to make myself happy when I tried to make others happy ), to live with clear conscience, I had always been and shall always be. Thus, moral values always affect my decision in all aspect. Sometimes, provided me with better solution, but sometimes it surely does added some unwanted, or maybe some unnecessary pointers in the process.

Choice, is not easy to make.

Thanks to Harry Potter that, after reading the 6th book of it, I told myself I can actually squeeze some time into my daily routine and read. I read in the morning in my car, few minutes before I go into my office. I read in the washroom,... etc. It makes me feel better, at least I felt I had some control over time that I still get to read :)

Processing the City

2007-06-21T11:15:00.000+08:00

Experience the Malaysian City through the works of artists and urban designers:

The Annexe, Central Market & Valentine Willie Fine Art invite you to
The Exhibition Opening
on Friday 22 June, at 8pm
at The Gallery, Top Floor, The Annexe, Central Market

Curator: Adela Askandar
Participants: artists Abdul Multhalib Musa, Chuah Chong Yong, Nadiah Bamadhaj, Richard Lau, young architect collaboratives Building Bloc and Coda, architects and designers Farah Azizan, Adela Askandar, Wan Marlina Rahman and Zaini Zainul, landscape architect Ng Sek San, and photographer John Lambrichts.

Exhibition dates: Fri 22 June - Sun 8 July, 2007
Viewing: 11am - 7pm daily
Enquiries:
The Annexe: 03 2274 6542
VWFA: 03-22842348

Translating architectural ideas and urban issues into an intimate visual-spatial experience, this group of diverse artists and urban designers offer insights into the concept and experience of the Malaysian city through paintings, sculptures, installations, mobile viewing cages and suspended mannequins. These collaborators have been both participants and observers of our developing nation. This exhibition hopes to provide a platform to cultivate dialogue on today's urbanity. Come and experience the city from within the gallery.

Related Actitivies:
Saturday 30 June, 4.30pm
Urban Originals - A talk
Entry: FREE
Venue: Gallery I
Speakers: Kevin Mark Low, Nani Kahar, Hishammudin Rais, Anne James

Friday 29 June - Sunday 1 July, 8.30pm
Tayangi Kuala Lumpur
Curated by Amir Muhammad and Pang Khee Teik
Entry: RM5
Venue: Gallery I

The Swan in "Muallaf"

2007-06-19T20:30:00.000+08:00

An award-winning actress who shaved her head for a film role has attracted criticism from influential muftis who say her act is unIslamic and sinful.

Sharifah Amani Syed Zainal Rashid, 21, drew widespread shock and interest after she went bald Tuesday, with photos of her splashed across the front pages of Malay-language newspapers a day later.

But muftis in the conservative Muslim country have called on authorities to issue guidelines to prevent Malay Muslim artistes, especially actresses, from extreme behaviour or dressing, the New Straits Times reported.

"Unlike Muslim men, going bald for women is forbidden in Islam. It is sinful for men to act or behave like a woman and vice versa," the mufti of central Selangor state, Mohamad Tamyis Abdul Majid was quoted as saying.

The mufti of northern Perak state, Harussani Idris, said Muslim artistes were becoming increasingly daring and warned them against being influenced by the actions of their foreign counterparts.

"As Muslims, we should not sacrifice our religion for the sake of wanting to be popular," Harussani was quoted as saying.

- AFP

also: http://yasminthestoryteller.blogspot.com/2007/06/swan-in.html

Rethinking Malaysia: Between Teh Tarik, KLCC and Starbucks: Are we a developed nation?

Date: 20 June 2007 (Wednesday)

Venue:Bar Council Auditorium, 13, 15 & 17 Leboh Pasar Besar, Kuala Lumpur
Time:2000 -2200

Panel 1: Mr. Pang Tee Kiat (Art Program Director of the Central Market Annexe)

Panel 2: Mr. Brian Yap (Senior writer of Klue Magazine)

Panel 3: Miss Yasmin Ahmad (Prominent Movie Director)

http://y4c.seacem.com/?p=48

In Support of Revathi's Freedom of Faith

2007-06-15T10:45:00.000+08:00

Revathi, an ethnic Indian woman, has been held in a rehabilitation center run by Islamic authorities since January 2007 because she wants the State to acknowledge she is a Hindu and not a Muslim.

Revathi was born to Indian parents who had converted to Islam before her birth. She claims she was raised by her grandmother as a Hindu. She and Suresh were married according to Hindu rites in March 2004. Revathi was advised by the Malacca Islamic Religious Department to make an application at the Malacca Syariah High Court to confirm her status as a Hindu. She did as she was told.

However, the Syariah Court ordered her detained in a rehabilitation centre in Ulu Yam, Selangor

under Melaka's Syariah criminal laws for 100 days. This detention was extended in Revathi's absence for a further 80 days supposedly because she had not "repented". In the meanwhile, Revathi's Muslim mother obtained a Syariah Court order granting her custody of Revathi and Suresh's 15 month old baby. That order was enforced on Suresh's Hindu family with the assistance of the police.

The family is now torn apart - with the mother in detention, the child with the grandparents and the father in limbo without his family.

Candlelight Vigil:

Please attend the following peaceful candlelight vigil in support of Revathi, and many others like her, who are unable to fully exercise their Constitutionally-guaranteed freedom of faith. The vigil is an initiative of civil society organisations including MCCBCHST (the Malaysian Consultative Council on Buddhism, Christianity, Hinduism, Sikhism and Taoism) and various women's rights groups (All Women's Action Society (AWAM), Sisters in Islam (SIS), Women's Aid Organisation (WAO), Women's Centre for Change, Penang (WCC) and Women's Development Collective (WDC)).

Date: Tuesday, 19 June 2007
Time: 8 p.m.
Venue: Dataran Merdeka (at the flagpole)

Please come to show your support in affirming the supremacy of the Federal Constitution and its protection of our fundamental liberties, including the freedom of belief.

Please bring candles, candle-holders and banners.

Hüzün

2007-06-11T00:32:00.000+08:00

Hüzün, the Turkish word for melancholy, has an Arabic root; when it appears in the Koran, it means much the same thing as the contemporary Turkish word. The Prophet Mohammed referred to the year in which he lost both his wife Hatice and his uncle, Ebu Talib, as ‘Senettul Huzn’, or the year of melancholy; this confirms that the word is meant to convey a feeling of deep spiritual loss.

…To the Sufis, hüzün is the spiritual anguish we feel because we cannot be close enough to Allah, because we cannot do enough for Allah in this world. A true Sufi follower would pay no attention to worldly concerns like death, let alone goods or possessions: he suffers from grief, emptiness and inadequacy because he can never be close enough to Allah, because his apprehension of Allah is not deep enough. Moreover, it is the absence, not the presence, of hüzün that causes him distress. It is the failure to experience hüzün that leads him to feel it; he suffers because he has not suffered enough; and it is by following this logic to its conclusion that Islamic culture has come to hold hüzün in high esteem.

Orhan Pamuk (2005) Istanbul: Memories of a City. London: Faber and Faber Limited, pg. 81.

A new global currency?

2007-06-11T00:26:00.000+08:00

Carbon emission trading involves the trading of permits to emit carbon dioxide or other greenhouse gases. International treaties such as the Kyoto Protocol set quotas on the amount greenhouse gases countries can produce.

A country or a group of countries caps its carbon emission at a certain level and then issues permits to firms and industries that grant the firm the right to emit a stated amount of carbon dioxide over a time period. Firms are the free to trade these credits in a free market. Businesses that are over their quotas must buy carbon credits for their excess emissions, while businesses that are below their quotas can sell their remaining credits.

Off The Edge, Jun 2007 issue 30.

528，也是一部文學

2007-06-03T20:52:00.000+08:00

小國中文大報的花蹤文學獎進入第九屆，528六年了，還未進入文學場域。周六大報舉行頒獎典禮之際，我坐在書店咖啡館的一角，沉浸在小説的思路裏邊。

“Utter silence. I knew at once that the experiment on which I was about to embark had something to do with that thing my profession had taken from me...“

頒獎禮現場一室冰冷，瀟瀟夜雨滿花蹤。文學精靈本著打破隔閡的用意，借用天使的弓箭，把一部528作品送上文學舞臺。

一報獨大者一時語塞。或曰：晨風驚乍起，不合時宜！

頓時，“完全沉寂。我即刻意識到，我近乎要開始（進行）的實驗（計劃），已被與我的專業（媒體）相關的東西所剝奪。“

上述英語文本置放在528作品出現時的語境，儼然是另一部作品的創作起點。日后華馬文學史或記載——這是花蹤劃時代的新養分。

當然，否認一報獨大者，就不能否認逃離文學政治者，在當前華人社會的脈絡與發展中，是528的背棄者。花蹤該不是逃離文學政治吧？

既然不是，與我的專業（媒體）相關的東西被剝奪后，承載文學作品的新聞媒介能否打破隔閡，建立反惡法和反壟斷的共識，恰恰是一部528作品帶來的衝擊。這是文學場域的撞擊，無關政治。

文本具有任意性，得以脫離小説原本的思路和框架，就此而言，文學打破隔閡的功能與意義也就不言而喻。

若然大報放棄用文學包裝壟斷，不用政治分化文學，媒體人和文學作家之間搭建的橋梁，就是對話和共識，而非隔閡。

相關：
1．蕭依釗〈文學，打破隔閡〉
http://www.sinchew-i.com/commentary/index.phtml?sec=833&sdate=&artid=200706020312

2．余福祺〈感谢星洲，这么多年来我就只认识陶杰。〉
http://erhc79.blogspot.com/2007/05/blog-post_29.html

找不到我

2007-06-02T16:14:00.000+08:00

夢想。我還在夢游。似乎沒有真正的去想過。只是我很累。我的生活活力要滅了。找不到我。（2007年3月11日：早上8時28分33秒）

早上開始做夢

晚上開始夢游

找不到我
無關夢游

夢踏云峰

傲雪凌霜

不沾塵垢

豈能有夢

夢很輕
你很重
也很空

“A man’s nightmares are never so real as when he’s starved of sleep! But this was not a nightmare; it was sharper, clearer, almost mathematical in its precision. I know I’m empty inside. This was what I was thinking. As I leaned against the mosque wall, I thought, The eye knows too!“

不敗

2007-05-24T00:11:00.001+08:00

跟很多同事道了別，想到離開，心情居然是如此的平靜。…知音默契善談好友不多，一起同甘共苦不離不棄堅守信念理性辛勤默默工作的同事也不多，大家走過這段日子不易，謝謝你的幫助鼓勵支持信任和教導。還是一樣，祝你一帆風順。（2007年5月6日：淩晨2時40分17秒）

一把刀砍下來
就像戰爭一樣
有人趁火打劫
少不了collateral damage

刀鋒是禮贊
刀背是咒語

而你
去國嬰孩
不帶走行李

而他
學習駱駝
在沙漠觀禮

一把刀
也有葬禮

何況是——陪葬者。

林吉祥的小我批判

2007-05-22T10:49:00.000+08:00

（頁數：302）...爲了要鞏固自身秘書長的絕對權威，林（吉祥）的“挽救“方案不是嚴正地對黨的“體“進行開刀。所以中央集權式的組織架構，複選式的中委會選舉制度，秘書長遴選大選候選人的絕對權力，這些被看成是結構性的民主化改革方案，林（吉祥）一直迴避之，他反而熱衷在“用“方面大刀闊斧，他要求人人都“終身學習“...

摘自：丘光耀著（2007）《超越教條與務實：馬來西亞民主行動黨研究》雪蘭莪州：大將出版。

訂購柯嘉遜的513著述

2007-05-20T12:26:00.000+08:00

訂購柯嘉遜著（2007）《513-1969年暴動之解密文件》：

1。《獨立新聞在線》http://buy.merdekareview.com/1174_MAY-13.html

2。《當今大馬》http://www.kinibooks.com/product_info.php?products_id=692

513解密文件文庫：《獨立新聞在線》http://www.merdekareview.com/article.php?r=51

柯嘉遜的兩點遺憾

2007-05-14T11:16:00.000+08:00

丘光耀對柯嘉遜的兩點遺憾和一點肯定：

（頁數：33）遺憾的是，該部黨史（柯嘉遜任行動黨政治教育局主任時撰寫的《民主行動黨1966-82的史論》）寫得十分粗糙，連數據排列的工作都有不少遺漏和錯誤，是不折不扣的政黨宣傳品，毫無學術價值可言。

（頁數：33）遺憾的是，柯嘉遜卻因爲疏忽大意，在提名表格上出差錯...

（頁數：33）可以肯定的是，柯嘉遜的回憶錄對於青年一代“認識“行動黨和林吉祥確實起了消極作用，而原本擁護柯嘉遜的華人社會，也因此對其人格有很大的保留。

摘錄自丘光耀著《超越教條與務實：馬來西亞民主行動黨研究》，2007年，雪蘭莪州：大將出版。

513暴動圖推翻東姑

2007-05-13T13:44:00.000+08:00

1969年的513種族暴動事件的導因，至今仍是一個迷。根據官方說法，這場大馬歷史上最嚴重的騷亂事件導致196人喪命，惟其餘的詳情仍是籠罩在重重黑幕之中。

官方指出，這場暴動主要是由於以華裔為主的反對黨支持者，為慶祝在1969年大選勝利而舉行遊行，挑釁失利的馬來人及巫統所引發。

不過社會學者兼社運活躍份子－－柯嘉遜博士，卻依據最近剛解密的英國駐馬最高專員署人員的觀察報告、外國通訊記者所撰寫的新聞報告，以及外交圈子內流傳的機密文件，得出有關513暴動實際上是一場有策劃性的政變，以達至推翻當時的首相東故阿都拉曼的結論。

他重申，513事件是一項由當時剛崛起的馬來資本家所策劃的政變行動，並獲得軍方及警方的支持，以便從舊貴族的手中奪取權力，以推行新的馬來人議程。

他已經將其研究結集成書－－《513-1969年暴動之解密文件》，並于今日在隆雪華堂正式推介。

全文見“柯嘉遜引用英國政府解密文件；印證513暴動乃推翻東姑政變“，2007年5月11日晚上9時41分〈http://www.malaysiakini.com/news/67133〉。

Chandra on the Constitution

2007-05-10T10:35:00.000+08:00

"When a lot of non-Malay intelligentsia, activists, talk about the Constitution, they begin by saying the Constitution starts with freedom of religion, and it's true. But they fail to see that there are other dimensions to the Constitution... And there is one very important dimension of that equilibrium we very often ignore - our Constitution is cognisant of the fact that this nation we know today as Malaysia has a Malay history... The inclusion of the article on the special position of the Malays in the Constitution was not simply because of the socio-economic condition of the Malay community in 1957, but because it is the community that is linked to that history."

Quoted from an interview with Chandra Muzaffar by Off The Edge, May 2007 issue 29.

Chandra on cases like Subashini...

2007-05-08T12:39:00.000+08:00

Chandra on cases like Subashini, Rayappan and Moorthy...

"We need legislation that states very clearly that when a person converts to Islam... Ley's say he has married under civil law to a Buddhist, and decides to become a Muslim. We need a law that speaks very clearly, that all matters pertaning to his previous marriage, to the rights of the wife, of the children, pertaining to custody, religion of the children, inheritance -- all these things should be resolved under civil law before the chaps move on... And the same would apply to couples married under Syariah law and one of the parties decides to embrace another religion. The person would have to resolve everything under Syariah before moving on."

Quoted from an interview with Chandra Muzaffar by Off The Edge, May 2007 issue 29.

Chandra on non-Malay communalism

2007-05-06T12:04:00.000+08:00

"...... non-Malay communalism is also due to other factors. It was the Chinese community that, in a sense, made national schools more 'Malay' by sending their kids in overhelming numbers to Chinese primary schools the moment Malay, the national language, was implemented as the main medium of instruction in national schools in the early Seventies. Chinese, socialised in this largely mono-culture school environment, who are very much aware of their 'Chineseness', rule the roost within the community today."

Quoted from an interview with Chandra Muzaffar by Off The Edge, May 2007 issue 29.

吹東風

2007-05-04T10:49:00.000+08:00

5月3日是世界新聞自由日。大風吹，吹什麽？吹東風！

Malaysiakini.com
Chinese daily spikes critical column
Beh Lih Yi
Nov 10, 04 12:26pm

Chinese-language daily Oriental Daily News has axed a column that has been critical of government policies, after a contribution published last Saturday focused on current controls over the print media.

The daily column, which translates as ‘East Wind Blows’, has to date featured the contributions of several journalists working for the newspaper. Among issues covered were the problems faced by the Works Ministry, as well as media-related issues.

The last article - based on the restrictive Printing Presses and Publications Act 1984 (PPPA) - apparently caused a nervous reaction in the newsroom and led to the column being terminated, said sources.

It criticised administrative and political intervention in approval of the annual licence that all publishers and owners of printing presses are required to obtain to carry on operating.

Under the PPPA, the power to grant, renew and revoke permit lies with the Internal Security Ministry.

Media controls

The final column, entitled ‘Strengthen civil society, counter hegemony’, criticised the administration for still controlling the media tightly, in spite of claiming to have entered a new era.

It cited, as an example, the application by online daily malaysiakini for a print licence - which has yet to be approved after more than two years - to argue that the administration “was still leading in weakening the ‘counter hegemony’ forces”.

The writer, it is learnt, was asked by editors to explain the reference to malaysiakini’s application status, because he had written that the application “was not approved”.

In June, the Internal Security Ministry strongly hinted in a parliamentary reply that it would not approve the application, but also said the matter was still under consideration.

The minister, Abdullah Ahmad Badawi - also the prime minister - expressed the fear that a print version of malaysiakini would be “prejudicial and jeopardise national security and public order”.

No instruction

Asked to comment, two senior editors of Oriental Daily News denied that the decision to remove the column was prompted by instructions from the Internal Security Ministry. Both refused to be named.

“It was merely an internal adjustment, we want to revamp the contents,” one editor said.

He said the adjustment would involve other changes to editorial content, but did not elaborate or say what would replace the column that has been removed.

The other editor hinted that the column could be continued, but with a different name.

Meanwhile, editor-in-chief Puah You Lai said in his column last Saturday that the editorial team has come under pressure from readers recently for refusing to publish articles by columnists Phoon Wing Keong and Josh Hong.

Puah explained that the newspaper was obliged to take into consideration various requirements including “social responsibility, legal issues and external pressures”.

Phoon told a forum recently that his articles were not published after he criticised the MCA’s role in Barisan Nasional and the MCA’s latest campaign, the lifelong learning programme.

Timber tycoon

Oriental Daily News, owned by Sarawakian timber tycoon Lau Hui Kang’s KTS group was launched on Sept 29, 2002, but its operations were suspended the same evening.

It hit the streets again on Jan 1, 2003 after nearly three months of negotiations with the government.

The paper has alleged there were initial attempts to block its circulation by four other major Chinese dailies in the market. Its opinion page was removed early last year, but it resumed shortly after.

Among the journalists and columnists who are contriubuting to the newspaper are those who have supported a boycott of other Chinese dailies, following MCA’s controversial acquisition of Nanyang Press Holdings in May 2001.

梁文道

2007-04-30T14:18:00.000+08:00

蕭依釗：身為一個媒體人，我很欣賞中國《南方都市報》、《新京報》前任總編輯程益中的辦報理念和創意。他說了一段讓我很有啟發的話：“我辦報是從來不看重讀者來信和意見的。我覺得理由很簡單，讀者不比我們專業，讀者想什麼我們知道，因為我們也是讀者，讀者想的未必是合理的。我覺得人要忠於自己的內心，無原則地遷就、迎合和討好讀者，實際上是害了讀者，是對讀者的不尊重。《南方都市報》不是接受讀者的選擇，而是讓讀者接受我們的選擇。”我覺得，一個有使命感的媒體人應該是這樣的。但是，我們同時必須對讀者的需要保持高度的敏感。我看你主持的節目，你有結合這兩點。很多電子媒體的主持人開口平滑，都在磨嘴皮子。我知道你台前一分鐘，不知道台後準備多久的功夫，需要看大量的書，大量的資訊，才能夠可以隨時作精闢的分析。

梁文道：的確是這樣沒錯。因為我認為，媒體人應該要很注重基本的操守和專業倫理。從做生意的角度看，人家要看我為了什麼，是因為我很帥嗎？當然不是，人家不是看你帥，是看你說話。如果我說的東西還是別人幫我準備好的話，我耍嘴皮，那麼觀眾其實並不需要我。我覺得專業就是我要說的就是我想說、我準備的東西，我很計較這一點。像我做的讀書節目，我是真的把書都看完了，由頭到尾準備好要怎麼說，這麼厚的一本書，我如何用幾分鐘把我覺得最有意思的部分拿出來告訴觀眾。如果用很市儈的角度去講的話，我是一個觀點販子，賣的是觀點，不只是我的，而且還有別人的。

世界上有很多很有趣的知識、看世界的方法、觀念，我用我的筆或節目，把它再交給其他人。而且，我認為忠誠的知識分子，就是那種在大學研究高深學問的人，我的任務就是我看了他們的書後，把他們的知識說出來。很多人以為象牙塔裡的人與世界無關，我要告訴外面的人，他們研究出來的東西其實是大家應該知道的。沒有機會接觸或看不懂的，讓我來告訴大家，讓我替你讀書。像剛才程益中說的，所謂的需要是虛假的，任何人的需要都是被建構出來的。比如說，買一個袋子，你只需要一個袋子，可是為什麼你要買一個LV的袋子，那是從廣告、社會壓力、別人產生出來的需要。媒體當然有創造需要的能力，而且媒體不只是創造讀者的需要，有時候甚至要揭發讀者的需要是虛假的。

更多見〈http://mag.sinchew-i.com/scgc/content.phtml?sec=A48&artid=200704280011&vol=20070429〉

malaya!

2007-04-29T11:36:00.000+08:00

Salbiah Ahmad: "I have been asked if 'malaya' meant the former Federation of Malaya before Malaysia was formed in September 1963. The thought for the column's name though, came after i knew what 'malaya' meant in Tagalog. It means freedom."

Quoted from Salbiah Ahmad's new book "Critical Thoughts on Islam, Rights and Freedom in Malaysia", published by SIRD, Petaling Jaya, 2007. RM40.00; 405 pages.

有興趣者5月6日前前往吉隆坡太子世界貿易中心，有個書展，幾個攤子都有擺賣這本書，不過記得要找SIRD的攤子（4樓），有10令吉折扣，只賣30令吉。

M. Bakri Musa in his foreword to this book, said that "Unlike feminist Muslims of the Sisters-in-Islam variety, Salbiah is very comfortable in her tudung and not at all perturbed that others might mistake her to be of the fundamentalist stripe. She wears it because she is comfortable with it, plain and simple, period." <http://www.bakrimusa.com/archives/malaya-critical-thoughts-on-islam>

Abdul Rahman

2007-04-24T15:19:00.000+08:00

Very often, in countries where people are called by their second names, an “Abdul Rahman” will simply be called “Rahman”. And this is inappropriate.

<http://yunir.net/site/?p=9>

南院馬來文學系夭折

2007-04-23T14:47:00.000+08:00

《東方日報》南馬版頭條

2007年4月22日見報

南院馬來文學系

沒有新生報讀

（新山21日訊）南方學院去年只有8名馬來文學系畢業生，如今該系更因為沒有學生就讀而暫停運作，形同虛設。

隨著僅有8名學生于去年8月畢業后，南方學院馬來文學系因沒學生就讀而暫停運作。
為免馬來文學系落得最終停辦的厄運，院方正為該系探討「轉型」可行性，以在未來尋找更大的發展空間。

南方學院院長祝家華博士受《東方日報》詢問時表示，該系最後一批為數8名的學生，已於去年8月畢業，並將於下月參與該院所舉辦的畢業典禮。

他說，該系自2004年第二季度招生以來，馬來文學系就「無人問津」，無法招收任何學生報讀該課程。該學系課程為2年4個月。

他認為，如今高中畢業生都對報讀馬來文系不感興趣，加上本地國立大專也有開辦馬來文系，使到學生來源被分散，是該系無學生報讀的主因。

「同時，馬來文系課程自開院以來，就沒有更改過教程，也是使該系缺乏吸力的原因之一。」

雖然馬來文系未有學生報讀，惟祝氏強調，該院至今並沒有關閉該系的打算，且一旦有學生報讀，院方仍將會開辦該科系。

無論如何，祝氏透露，隨著時代發展需求，院方有意在未來將馬來文系「轉型」，成為不只研究語文，更研究馬來文化及馬中翻譯的科系，使該系符合全球化激烈競爭大環境需求，獲得更廣闊的發展空間。

祝氏是于今午，於該院所舉行的《楊貴誼回憶錄》中文版推介禮後，向記者透露上述消息。

與此同時，南院董事長拿督張文強、南洋大學基金會主席丹斯里林源德，及新山五幫公會代表，都出席了有關活動。

祝家華與林源德在會上受邀致詞時，都對本地華裔馬來字典編纂先驅楊貴誼，在編纂馬來文字典的努力作出肯定，並認為其於本身回憶錄所提出的種種點滴，突顯了時代意義。

另外，上海复旦大學中文系教授符懋濂在作書評時，也認為該回憶錄非旦突顯作者本身理想的堅持，也具有歷史價值，值得大馬人民一讀。

霹州政府趁補選旅甲開會

2007-04-20T20:47:00.000+08:00

《東方日報》霹靂版頭條

2007年4月11日見報

倪可敏：趁馬接補選濫用公款
州政府旅甲開會浪費

（怡保10日訊）民主行動黨全國社青團團長倪可敏披露，霹靂州政府趁馬六甲馬接州議席補選，把本月州行政會議移師馬六甲，他批評州政府此舉是一種勞民傷財的做法！

《東方日報》記者經查詢后，獲得霹州行政議員拿督何章興證實，即本月州行政會議明日在馬六甲召開。

馬接州議席補選即將于本週四（本月12日）投票，由國陣馬華候選人賴明忠對壘行動黨候選人廖政光。

倪可敏也是霹州議會反對黨黨鞭，他批評州政府此舉，涉嫌公款私用及濫用職權。

他說，州行政議員及州秘書等不少於25人，住宿在馬六甲州五星級酒店，據悉一間套房每晚收費高達468令吉。

他相信，該住宿、飲食、交通等開銷，將是一筆可觀的費用，其中還有每位州行政議員每公里70仙的汽油津貼，在來返兩州遠達400公里的費用，估計超過500令吉，屆時將由霹州人民去承擔。

他指出，州政府耗費1億5000萬令吉興建州行政大廈放著不用，卻去馬六甲州開會，並指曼絨市議會當年也一樣，跑到印尼一家酒店開會。

另一方面，倪可敏也披露，霹靂國陣州政府高官，在過去6年來，出國動用的公款高達107萬1517令吉，還未包括各部門首長的開銷，費用驚人！

他表示，霹州正面對有史以來最嚴重的4800萬令吉赤字，國陣領袖卻動用超過百萬令吉出國，這種花錢如流水的做法一旦行成風水，國家最終將破產。

「上述107萬令吉的開銷是州務大臣、10名行政議員、州議會正副議長出國公干的費用，如在加上旅遊開銷，費用將更驚人。」

倪可敏也是班台區州議員。他今日在該黨霹州總部召開記者會時，如是表示。

他指人民應該拒絕這種浪費公款的作風，在來屆大選中善用自己手中的一票，給任何浪費公款的州政府一個教訓。

備註：圖表摘自《當今大馬》〈http://www.malaysiakini.com/news/65902〉

An interview with Teoh Kia Hoon

2007-04-18T02:29:00.000+08:00

An interview with Oriental Daily chief-writer, Teoh Kia Hoon, by Susan Loone.

http://sloone.wordpress.com/2007/04/10/483/

印象中的騙子

2007-03-15T12:19:00.000+08:00

如果我說副部長是騙子，想必沒有一位副部長會同意，惟旅遊部長東姑安南也許會拍手叫好。

三八婦女節那天，東姑安南說：「部落客都是騙子，以種種方法欺騙別人。根據我的瞭解，1萬名沒有工作的部落客當中，有8000名是女人。」

根據《當今大馬》引述女部落客蘇珊隆（http://sloone.wordpress.com）的統計，「目前（週一）已有約66名部落客轉載及評論東姑安南的談話。」其中，馬哈迪女兒瑪麗娜在其部落格批評東姑安南的言論，截至週二中午，已有62個回應。

部長的「部落客是騙子論」，換成「副部長是騙子論」，是否一樣可以成立呢？出現在www.freewebs.com網站的張貼文章，指國安部副部長佐哈里收賄550萬令吉，以釋放3名扣留犯。該網站也指其中一名扣留犯與馬華副部長有關係，是其中一名副部長的胞弟。

馬華9名副部長當中，至今只有科學、工藝與革新部副部長江作漢以「有一天我會見你們」作為回應，其餘副部長還未作出回應，他們是黃燕燕、陳財和、韓春錦、胡亞橋、翁詩傑、林祥才、黃錦鴻及廖中萊。

如果我是「部落客是騙子論」的信徒，佐哈里加上馬華領袖共10名副部長，憑印象已足於天馬行空，構想出「副部長是騙子論」。還好我不是「部落客是騙子論」的信徒，不相信所有部落客是騙子，也不相信所有副部長是騙子。

部落格正以幾何級數的速度增長，其風貌可謂百花齊放，就連政治人物架設部落格，也是互聯網時代的一道風景，下次哪一位政客要發表「部落客是騙子論」之前，請先問一問黨同志、老婆、情婦和孩子，是否已架設部落格。

至於550萬令吉賄賂案，馬華副部長應正面作出回應，表明自己與此事沒有任何關係，一來可撇清關係，避免讓有心人構想出「馬華副部長是騙子論」；二來符合總會長的「清清白白做官論」。

黃家定苦口婆心訓導馬華黨員要「堂堂正正做人、清清白白做官、踏踏實實做事」，馬華百萬黨員在大選時雖然不是個個投票給國陣，卻不能不洗耳恭聽這震耳欲聾的「語錄」，馬華副部長也不例外。

如果我是林敬益

2007-03-08T11:43:00.000+08:00

「48」是小島的重要日子，也是已故人物的歷史數字。當天，許子根將接任民政黨主席，順順利利，無需憂慮。小島政治領袖處心積慮，為的就是那一天，最好一併兼任首席部長職。

到底誰會是小島首長呢？小島政壇處心積慮者眾多，惟論首長人選資歷，許子根底下民政黨內無人可出其右，除了林敬益。處心積慮者不只許子根，更不只丁、謝、李、鄧，「林老」本身是最「資深」的處心積慮者。

有關首長接班人選，島民盛傳幾個版本，大抵繞不過丁、謝、李、鄧。他們是來自吉打的丁福南、柔佛的謝寬泰、霹靂的李家全，以及柔佛的鄧章耀。從北到南，沒有一位來自小島，看來他們都是林老口中欲「殖民」檳州的「外省人」。

據島民相告，首長人選至今難產。許子根偏向丁福南，但一個公共交通問題已教丁福南疲於奔命，搞到要RapidKL「殖民」小島，大大扣分；巫統看來偏愛謝寬泰，給了他一個副部長職，惟一山難藏二虎，許、謝八字不合早已不是官方機密；其餘兩人不是白馬就是黑馬。

從凱里炒作馬來人被邊緣化課題的那一天起，我挑燈夜讀，苦思不解為何小島領袖遇上能頂首長半邊天的凱里，沒有露一手准首長人選的功力，也沒有向「林老」學到一丁點談笑用兵的功夫。
如果我是林老，這樣的表現，說得好聽一點是內斂，說穿了卻是首長風範個個沾不上邊，還是老人家親自上陣比較好。

如果我是林老，眼看民政內有惡犬（爭奪首長職），外有反風（最新民調數據是60%），我又怎會步郭洙鎮「成也華教、敗也華教」的后塵呢？

如果我是林老，在內憂外患的逼迫下，難保民政不是「成也林老、敗也林老」。雖然我調侃過馬哈迪退而不休，我可沒有說李光耀是最壞示範。

4月8日會是林老政途的最后一天嗎？我看未必。68歲的林老依然生命力旺盛，卸下主席職再挑起首長職，肯定是綽綽有餘。赴檳助陣，是另一個起點。

48也是《文化與帝國主義》一書的頁數。這一頁是歷史章節，已故薩依德（Edward W. Said）在這一頁，給已故民政創黨元老賽胡先阿拉達斯（Syed Hussein Alatas）一個小小的評價。這是學術評價，無關政治。

春節吃人事件

2007-03-04T12:21:00.000+08:00

週六，沒有煙花的夜晚，我呆坐在電視熒幕前。

鏡頭轉向熒幕。活生生的獅頭人身，一隻又一隻怪模怪樣地走過星光大道，一幕幕行屍走肉的演出，無需綵排，演出一流，大夥兒可一起摘個「奧斯卡」獎項。

轉換畫面，鏡頭聚焦在拜里米蘇拉的足跡。大水災發生以後，拜里米蘇拉的足跡消失得乾乾淨淨，甚麼都沒了，只留下吃人的人的蹤跡。你沒讀過吃人的歷史，不知道吃人的人有多可怕。你若吃過死貓，就知道讓吃人的人給吃了，是甚麼滋味。

忽然來了三個人，其中一個姓顏，一幅獅子頭的模樣，還有笑容僵化的臉孔。

長焦鏡頭拉近。這三個人，「自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光面面相覷。」

主角出場。「他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直捷下手，真要令我笑死。我忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲裡面，有的是義勇和正義。」

「但是我有勇氣，他們便越想吃我，沾光一點這勇氣。」

「古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！」

「吃人的人，甚麼事做不出來；他們會吃我，也會吃你，一夥裡面，也會自吃。」

姓顏的篡改劇本，硬要給人吃死貓。我和姓顏的有甚麼仇，和路上的人又有甚麼仇；只有春節前，「把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。」

內容敏感，快速插入廣告。「十二文化生肖」的起源典故敘述：拜里米蘇拉要選12只動物做他的文化繼承人，動物紛紛報名，舞獅托火豬代為報名，但火豬睡遲忘了，所以「十二文化生肖」中沒有舞獅。

鳴謝：〈狂人日記〉作者魯迅（不收取著作權）；魯大導演（免費供公開播映用途，歡迎拜里米蘇拉的子孫盜版）。

破五

2007-02-20T02:46:00.000+08:00

根據《中華特產》網站提供的典故趣聞，「正月初五俗稱破五。民俗一說破五前諸多禁忌過此日皆可破。按照舊的習慣要吃『水餃子』五日，北方叫『煮餑餑』。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。」

既然如此，華裔馬來西亞人啊！不管您是什麼籍貫，可要多吃水餃子哦！不喜歡吃的也得吃，五千年文化嘛！

有道是，為了避免小國走歪路，透明化的康莊大道不走，偏要向掠奪匪學習，民間唯有自強，多吃水餃子。

一旦吾國在發展型和掠奪型的曲線上搖擺不定，我們不能期待大道合約列官方機密的禁忌自動破解。我們要推動吃水餃子運動，您小子一個、您官老爺也來一個，這樣機密才有望迅速解套。

公共工程部長三美威魯指出，有關公開巴生谷5條大道特許經營合約文件已準備好，惟須先致函大道公司要求公開，並獲得內閣的同意才能公佈。部長已言明，為何我還要多此一舉，硬要您吃水餃子？

我不是事后孔明。吃水餃子吃出禁忌味道，還要教執政者走正道，一般國民沒有這個能耐，特別是條條大道合約要解套，還要等大道公司點頭，一不小心，還會被部長揶揄猶如「小孩在街邊玩耍」，哪個大人受得了啊！

有！今年1月4日，就有3位大人疑對外公開白沙羅—蒲種大道的合約副本，遭警方傳召問話后，還要受得了這樣的揶揄。

從部長大人對3位大人的揶揄，可見吃水餃子安全一點。其實部長也應加入吃水餃子運動，誰知道大道公司不願公開合約文件時，也會揶揄部長猶如小孩在街邊玩耍。

說到底，部長若有先見之明，就先別致函大道公司，而是廣納民意，在來屆國會修法，廢除不合時宜的《官方機密法令》條文，順道立法。

立什麼法呢？就立個「資訊自由法」。

開封

2007-02-17T15:06:00.000+08:00

南馬人在大水災后迎接火豬年，拿到紅包時最好原封不動，不要急於開封，避免尷尬。

兩位吉隆坡工作的災區朋友，豬年前夕各有各忙碌，一位頭痛如何籌足1万令吉，回家有個交待；另一位忙著購足年貨帶回家，避免在「水鄉」買到「水貨」。

我是中馬人，豬年拿到的第一個紅包已經開封，沒有尷尬，只有感動。奈何住家附近的私營化大道漲價后，政府硬要送來一封大紅包，合約內容已經變成官方機密，迄今塵封不動，真是大吉利是，教人掃興。

在一個掠奪型國家，任何文件內容一旦變成官方機密，或將百年塵封不動。大道合約內容的機密性幾時可以解套，就要看吾國的另一個50年，是要邁向透明化發展，還是要向掠奪匪學習！

執政者遇上大道合約的機密問題，千萬不好學習十惡不赦的大盜，以為每次干案完畢向神明慚愧一番，給個紅包錢，就可安享晚年。這種招數原本只能充當黑社會電影畫面，如今不只掠奪匪模仿，掠奪型政客也盡情模仿。

豬年伊始，大盜騎劫大地，人人自危，人人無力自保，第一位華裔州總警長馬騏騮抗匪不治。大家宜一起默哀三分鐘，為總警長上天堂，也為十惡不赦的大盜死后下地獄。

維力吹東風，興致開新意。僅此恭祝各界。

掠奪匪變形記

2007-02-09T11:00:00.000+08:00

這次南馬人讀及「雅加達75%地區淹水」的新聞，想必能感同身受。大水災不是民生問題，它是國家議題。

奈何國難當前，小國災民不只要懂得欣賞柔佛州大臣阿都干尼的冷笑話——新加坡填海工程導致柔南水災，還要眼睜睜看著吉隆坡第二中環公路甲洞高架天橋的維修費等開銷，暴增至7000万令吉。（災民要是感嘆沒錢過豬年，可以省略以下段落，以免觸景傷情。）

耗資1億2000万令吉興建一座天橋，使用兩年出現龜裂，再用7000万令吉加以維修，開銷竟如此接近當初興建的費用，這是一大奇案，可記載在小國紀錄大全，可惜來不及競逐現代七大奇觀。

怪不得我的工程界朋友說，若是「吃錢」計劃，兩次依樣畫葫蘆，可謂高明。我的朋友說話比較粗俗，也對工程部太有偏見了，部長怎會涉貪呢？這可是資源分配再分配。

我們尊貴的部長不是反駁說不實指責將破壞年輕承包商的形象嗎？我後悔沒有記取李萬千前輩的教誨，不敢斷定這是否犯了偷換概念的邏輯毛病？

去年秒，幾位青年學人組成編委會，推出具有小國視角的人文思想社會評刊——《視角》。

政論第一單打潘永強在該刊第二期的文章〈小國衰敗：掠奪型國家的成形〉，為「大馬」這小國把脈，適逢7000万令吉奇案出爐，從潘文的分析，這該是「國家資源遭受少數權貴精英掠奪」的寫照。

潘文透過發展型國家與掠奪型國家的對比和討論，指出吾國在邁入獨立50年之際，「不僅錯失了邁向發展型國家的行列，反而逐步走向掠奪型國家的歪路。」

掠奪匪的新聞經常見報，看多，也膩了。而掠奪型政客雖然也頻頻見報，卻與掠奪匪形成強烈反比。

前者新聞見報盡是鴻圖大計，談論大道起價的姿態，猶如在行使發展之名義（民意？）；后者新聞見報盡是小人之過，猶如大盜十惡不赦。

大道和大盜的新聞搶佔版位一時之間難分勝負，還是回到潘文。細讀潘文，我才知道錯怪了掠奪匪。一旦掠奪型政客和官僚充斥各層級的國家機關，國家資源的掠奪過程，就不是掠奪匪的行徑所堪比擬。到底何謂掠奪型國家？還請您瀏覽www.mag-horizon.net。

解咒的前奏

2007-02-02T00:27:00.000+08:00

1945年1月13日，存在主義哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）抵達機場，展開他人生中的第一次美國之旅。兩年后，女權運動先鋒西蒙波娃（Simone de Beauvoir）展開同樣旅途。有個美國伴，可在最短時間內進入美國人的文化和社會語境。他們皆作如是觀，先后結交美國伴侶。

60年后的今天，部落格盛行。要進入馬來西亞人的文化和社會語境，可結交部落客。互聯網技術的社會經濟變革，過程不是只有集團合併成大集團的全球化現象，更多的是部落格本土化的趨勢。

大集團遇上部落客，豬年很難行好運，比如新海峽時報集團與馬來前鋒報集團洽談合併時期，雖然泛全球化論調企圖模糊焦點，還是有喜好針砭時弊的本土部落客，不忘解除泛全球化論者的魔咒。

去年的這個月份，前《新海峽時報》集團總編輯卡迪加欣加入部落客行列，創建本身的部落格，從評論油價的上漲到分析兩大集團的合併緣由，瀏覽所及多是本土課題。

適逢旅遊年，遊客欲進入本土文化和社會語境，不必跟著全球媒體集團流浪到天涯，只需瀏覽本土部落格，比如卡迪加欣的《The Scribe A Kadir Jasin》、阿希魯丁的《Rocky's Bru》等。

前報人創建部落格，這是媒體人突破層層控制的另一個層次。部落格有否公信力，還要看報業樹立了什麼典範，可供參考學習。但我們有嗎？可資殷鑒的反面教材倒是很多。

說得過分一點，如果部落格的公信力不彰，那是因為報業大集團自毀公信力，百年基業和全球媒體集團亦無法樹立典範，敢問報業諸公，在這種墮落氛圍中，我們又如何要求部落客建立公信力呢？

部落格的年代，亦是解咒的年代。當越來越多報人晉身部落客行列，媒體公信力得以彰顯的時候，我們才有資格談論部落格的公信力。否則，部落格缺乏公信力的論調與媒體集團合併成必然趨勢的論調一樣，是如此虛偽、脆弱。

國家不是唯一的巨獸。如何解除大集團這只怪獸的全球化咒語，是解咒的前奏。天靈靈、地靈靈……

解咒的年代

2007-01-27T19:15:00.000+08:00

兩年前，新加坡的政治力殺入部落格場域！該國兩名部落客被控觸犯煽動法令，分別被判坐牢及罰款，罰款高達新幣5000元，是該國有關罪名的最高罰款數額。這是新加坡首宗判例，為所有專制政權立下最壞示範。

新加坡沒有不審查互聯網條文，我國有。馬哈迪世代見證的馬哈迪遺產當中，唯有不審查互聯網的法律條文，還稱得上是一流建制。馬哈迪下台后，部落格成了他發放訊息的管道。如今國內也有兩名部落客被起訴誹謗，說明舊政權引以為榮的一流建制，再次遭到三流思維的巨大衝擊。

部落客不是首次面對政治壓力，2004年10月，一名巫統地方領袖指責黃泉安，允許一個署名「Anwar」者在《Screenshot》寫了兩句有辱現代化回教的句子。當時祭出的是內安法令，這次是誹謗法令。此后，黃泉安迅速走紅國際，包括受邀前往美國哈佛大學發表演講。

近期新海峽時報集團和馬來前鋒報集團合併事件，雖然目前告吹，卻與政治力殺入部落格場域有著異曲同工之處。在一個媒體受到層層控制的國家，為何兩大集團還要洽談合併？上周三洗耳恭聽前《新海峽時報》集團總編輯阿都拉阿末（Abdullah Ahmad）的精辟言論后，總算有了些許眉目——那是新政權行使領導權軟著陸時期的過渡手段，以鞏固個人的政治力，無關全球化云云。

任何政權在軟著陸時期，往往具有兩面性格，急於鞏固個人政治力的同時，又不忘削弱反制場域的建制。馬哈迪領導權的最大特徵，是高壓與懷柔並用的霸權作風，卻不會有太多陰招。此后，陰招層出不窮。

當然，新政權也不忘拆除前人遺產，給自己建廟，以制約舊政權的狂飆遺緒。由此，部落格不只是舊政權暢所欲言的最後一個有效管道，也是言論自由的最後一片淨土。過去22年的緊箍咒，早已扣緊公共論域的神經線，至今仍無法鬆綁。馬哈迪世代的下一個22年，不能任由蠶食。

不管是緊箍咒還是變種的陰險魔咒，都無法有效應對全球化，鬆綁才是上策。就這個層次而言，媒體人和部落客理應並肩作戰，行使民間政治力，抵禦任何捆綁媒體的枷鎖，而非成為政治壓力的代理人。

災后反思的迫切性

2007-01-19T12:43:00.000+08:00

上週四，災民楊善勇捎來一則短訊，說〈讓天意的歸天意〉一文，亦可作〈是天意還是失憶〉。我沒有失憶，我還記得第一波大水災爆發期間，有些官員和國陣領袖忙著出國考察和度假。而這一次，有些民主行動黨領袖忙著搞民粹和宦官政治。

那天我在文中結尾提及：雨一直下。災區朋友的母親內心忐忑不安，不懂幾時該把家具物品等往高處移置。想不到當晚就爆發第二波大水災。我們無需求神問卦，當時的科學跡象（氣象）已提示水災發生的可能性。這不是天意。

我認同柔佛州執業醫生巫程豪的說法，災民必須注意災後症候群的出現，不能掉以輕心。幾次看著災區朋友手機鈴聲響不停，我就知道，水災也是一門好生意。

第二波水災爆發前夕，第一波災區朋友的母親坐立不安，不是頻頻轉換電視頻道，就是猛按手機鍵盤，深怕生命在指間消逝。

我不敢斷定這是災後症候群，但災民內心的惶恐不安，可想而知。不管是第一波災民，還是兩次都遭殃的災民，逢雨天就度日如年。下一波水災幾時爆發，是大家心中的牽挂。

從殖民時代大步跨入獨立50周年，我們無語問蒼天，經年累月的發展失衡，不只無止境地破壞生態，也影響著我們的生活素質。這是攸關你和我的永續生存之事。然則，我們似乎只有發展至上的狹隘思維，著重的是國內生產總值，而不是「永續生存總值」！

災民惶恐不安等心理症狀，一旦積累不散，無法再透過轉換電視頻道，抑或猛按手機鍵盤的度數加以舒緩，任何荒誕行徑，包括自殺，都是日后可能發生的悲劇。這不是危言聳聽。

撇開憑藉天意之說過日子的官僚心態不談，災后檢討工作異常重要。除了技術角度關注的雨量有多大、水位有多高，我們還需要其它領域提供不同的視角予以探討，比如生態學、經濟政治學、社會學、心理學、城市規劃學等，而不是任由政治撈家和技術專家主宰一切。

技術迷思往往阻礙反思進度。如果足于造成生靈塗炭的大水災，仍舊無法嵌入你我的內心，啟動反思心靈，那獨立50年還是100年，已無關緊要。

讓天意的歸天意

2007-01-11T20:52:00.000+08:00

亦作（善勇題）：是天意還是失憶

天意的歸天意，記憶的歸記憶。南馬人的集體遭遇，除了執政官僚大白天打造的天意之說，還有入夜的各種模糊記憶。記憶雖然模糊，卻並非天意。

高官談水災，盡是雨量如此，天意弄人。一副小人謙恭愧對天地的樣子，似乎水災只此一次。高官談發展，盡是鴻圖大計。50年的非法伐木、發展失衡、執法失靈等事件，只留下模糊記憶。

如是我聞，諸神之神宙斯命令海神波塞頓興風作浪，引起大雨、地震、海嘯，把整個地面沉入海底。一次的大洪水，就是一次新人類的誕生。這是神話。

如果在雨后，一個災民，從「保護森林」指示牌的入口處，沿著幽靈公主奔馳的路線前進，在距離瀑布不遠處發現到非法伐木活動，這不是神話，而是50年來若隱若現的模糊記憶。

上週日，柔佛州民主行動黨派出攝影隊跟蹤拍攝，發現彼咯國家公園森林保護區有非法伐木活動，旋即向彼咯警局備案，避免昔加末再度面臨山洪爆發。

試想想，有兩種不同的速度：一個是大水災襲擊大地和災區的速度，每秒倒數；另一個是非法伐木活動破壞生態和社區的速度，每年倒數。

如果每50年一次的時速，剛好目睹一場大水災，那是天意還是失憶呢？

除非我們欲建構一座神話國族，否則，天意之說只能指向——荒唐。而若執政官僚還沉浸在天意，忘了保護森林的用意，這也是荒唐。

雨一直下。災區朋友的母親內心忐忑不安，不懂幾時該把家具物品等往高處移置。這是獨居婦女當下的體驗，也是南馬災民的集體遭遇。同樣的，這不是天意。

50歲的記憶傷痕

2007-01-05T11:53:00.000+08:00

50歲算是步入中年期。50歲的人同樣可以容光煥發，做起事來衝勁十足，不輸給年輕人。性生活亦然。一個邁入獨立50周年的國家，以人作類比，理應具備處理難題的能力，不會因為遇上災難就一片狼藉。

我總覺得，像馬來西亞這樣一個新興國家，卻不能以人的年齡作類比。這是對50歲災民的尊重。我不敢瞧不起50歲的長官，不敢挑戰他們處理水災的能力。

我為50歲的吉隆坡人感到慶幸，因為水利灌溉局總監凱魯阿都拉說，如果柔佛重災區昔加末一連兩天的雨量落在吉隆坡，吉隆坡會沒頂。

50歲的新加坡人就不同，他們不必擔心新加坡會沒頂。

新加坡國家環境局屬下氣象署指出，該國12月份的雨水之多，創下了137年來最高紀錄，總降雨量高達765.9毫米，比昔加末的693毫米，多出72.9毫米。不過，新加坡沒有沒頂。

什么是沒頂？就是不必像南馬大水災那樣分重災區和一般災區，災民都有機會體驗水迅速淹至下顎的滋味。吉隆坡也會沒頂，就是像人潮淹沒倒數慶典現場那樣，只看到手在擺動。

新年前夕不是只有倒數活動。

12月31日那天，柔佛麻坡北部多個重災區的數千災民，在經歷10多天的水劫后，忙著清洗家園。災民與水打交道的日子，每秒都在倒數。

那天早上，馬六甲「人為水災救災委員會」舉辦一場逾千災民對話會，商議向政府索取撫恤金事宜。災民在與水打交道之后，還需要與警方打交道。同一個早上，逾500人聚集在首都蕉賴11哩收費站舉行和平請願，抗議大道起價。

那晚放工后，我混在倒數人潮中，看著絢麗的煙花划過天際。歡呼聲停息后，現場已擺車龍陣。吉隆坡沒有沒頂，只是淹沒在車流中。

我不是災民。我不敢說柔佛州大臣阿都干尼提出「國族違憲論」是天意使然。但我知道，50歲柔佛人的國族想象，混雜了水劫的傷痕記憶。這不是天意。

毒素2K

2006-07-10T19:46:00.000+08:00

小説唯一的raison d'être就是去發現唯有小説才能發現的東西。一部不去發現迄今爲止尚未爲人所知的存在之構成的小説是不道德的，“認識“是小説唯一的道德。

***

人類渴望一個善與惡能夠被清楚區分的世界，因爲他有一個天生的、不可遏制的願望，就是要在他理解之前作出判斷。宗教和意識形態都建立在這種願望上。

他們只能來對付小説，那就是把小説相對和模糊的語言翻譯成他們自己絕對肯定、教條的話語。

***

它乘上了叫作歷史的火車。這列火車上去容易下來難。

人類的統一意味著：任何人在任何地方都無處逃遁。

什麽是孤獨呢？它是在存在的過程中一種已被無處不在的集體性粉碎了的至上的珍貴價值。

***

以我看來，享樂主義的致命弱點不是自私，而是具有極端的烏托邦特徵。

在存在主義數學中，慢的程度與記憶的強度直接成正比；快的程度與遺忘的強度直接成正比。

毒素K

2006-07-05T10:08:00.000+08:00

我還真信服，遠離歷史方向盤的話，生命就不再是生命，而是半死半活。

是的，我忽然看得很清楚。大部分的人沉湎于一種雙重信念的幻覺：他們相信記憶的持久性以及補救的可能性。這兩個特性都同樣不真。

事實正好相反：一切都將被遺忘，什麽也不會得到補救。補救的方式將由遺忘執掌。沒有人會補救已犯下的謬誤，但所有的謬誤都將被遺忘。

***

這是種憂傷的孤獨，預示了死亡。

因爲從前那種内涵的友誼已經蕩然無存，現在，友誼轉化為一種互相尊重的契約關係。

她沒有任何理由在面對一個真實的生命時，偏偏去選擇紀念碑；對她來說，她自己的紀念碑只有一個存在的理由，就是她現在可以爲了她被瞧不起的身體來背叛她。

***

一個人如果完完全全的相信某一件事，那麽這種全然信任的態度就會把這件事情導向荒謬。

一個堅決捍衛某一种政治觀點的人，絕對不會嚴肅看待這種政治觀點“詭辯“的部分。而只會關心隱藏在詭辯背後那個“實際的考量“。

但是，如果說“有義務必須做的事“，是不重要的事，那麽想必重要的事，就是“隨自己的意願做的事“。

透氣

2006-06-25T12:06:00.000+08:00

上校把小金魚飾物串好
拆開后
再來過
戰后塵事飛揚而去
姓資巨輪滾動
輾轉中人生早已燒成炮灰
留下癡呆

石頭推上褻瀆先知的斜坡
滾下來
再來過
存活中虛無縹緲的追尋
姓虛輕輕溜達
串通好的人生是如此支離破碎
只好發呆

積極也好、消極也好，反叛也好
都是無聊
無聊也好、玩笑也好、荒唐也好
都在存活中苟且偷生

此一時、下一刻
無聊之極、荒誕人生
透不過氣

孤寂

2006-06-12T23:48:00.000+08:00

就这样
海洋带来呕吐
也把咸咸的海水灌进猛咳的虎口
瞬间的沉重
隋着层层浪花飘扬

尘世
短暂的抛离

One Hundred Years of Solitude
就在岛屿末端的无数个角落
七代的孤寂演绎、魔幻的人生素描
前资本主义的炼金术＋吃泥土的感觉×灵肉的纠缠÷小金鱼饰物－百年岁月的家族＝麦魁迪的遗稿预言

阅读
当下的想像

人生
当下的沉重

你在鱼群寻找乐趣的过程中寻找观感
你伫立在鱼群当中透过白沫任由鱼儿追逐
你的孤寂就在人群以外海水到处给蒸发掉

從本屆州選看砂華政治

2006-05-14T12:51:00.000+08:00

2004年11月6日，《東風吹》刊登〈強勢民間制衡力量》一文，出事、專欄關閉。

2006年4月5日，〈李萬千的哲學入門〉一文無法在隔日的《東風》見報。

2006年5月10日，〈從本屆州選看砂華政治〉一文無法在隔日的《名家》見報。

**？？**
砂拉越第9屆州選舉，砂華政治會否產生激烈變化，特別是作為砂州華基政黨的砂拉越人民聯合黨（簡稱人聯黨），這次受到兩個在野黨民主行動黨及人民公正黨的強力夾攻，會否產生前所未有的政局？過去人聯黨主席一連兩次在選戰中敗給行動黨候選人，這次該黨主席陳康南，面對甚么考驗？

整體而言，一般相信人聯黨這次還是穩如泰山，除了行動黨能否贏得多一兩席這個外在變因，反觀其黨內變化，更能左右該黨政局。從人聯黨的政治勢力架構來看，該黨盤踞砂州中區（詩巫、泗里街）、南區（古晉、三馬拉漢），以及北區（美里、民都魯）的主要華人城鎮与半郊選區，蔚成「三足鼎立」的黨內架構。

這也是傳統上人聯黨的格局，每一次的失衡，都或多或少形成該黨的內部隱憂。而本屆大選勁敵當前，該項潛伏性的危機，會否在別有居心者搧風點火下，引發一場「自撬牆角」或「互扯后腿」的陰謀，分化該黨勢力，抑或演變成「東風壓倒西風」或「西宮勝過東宮」的局面，都可能對選戰帶來負面影響。然而，進一步剖析人聯黨黨內變化，「三足鼎立」這個黨內架構的「平衡遊戲」，已不足于解釋該黨當前格局。

當前格局已非三足鼎立

（人聯黨在創黨初期是我國極負盛名的左翼政黨，如果用左派語言解釋制約該黨格局的因素，則恐怕主導砂國陣的砂州首席部長，以及以木材大亨為主的利益集團，才是左右該黨格局的主要矛盾與次要矛盾，至於「平衡遊戲」，則只是「次次要矛盾」而已。）

當前的砂政黨政治格局，主導權在土著保守黨手中。砂州議席已從1996年的62席，增加9席至71席；再看砂國陣的議席分配，土著保守黨從上屆州選的30席，增加5席至35席，人聯黨則從上屆州選的16席，增加3席至 19席；其余的16席由砂拉越民主進步黨和砂拉越人民黨瓜分。

就選舉政治而言，議席分配首先就決定了砂國陣的權力架構，哪個政黨制約其它政黨，從過去幾次的議席分配結果，當可一目了然。

人聯黨歷屆主席，從王其輝、楊國斯、黃順開到陳康南，乍看之下，似乎指向同樣特徵，即籍貫主導了人聯黨各區之間的權力平衡關係。

王其輝和楊國斯領導時期，象徵人聯黨古晉區域客家籍貫權力坐大的年代，前者是一位銀行家、后者是一位職業律師。這也是該黨嘗試走多元路線時期。

隨著1990年國會選舉中楊國斯敗北，遭行動黨砂州強人沈觀仰擊敗后，人聯黨于同年12月召開代表大會，黃順開在古晉人聯的大力反對下，還是中選為主席，象徵該黨進入詩巫區域福州籍貫主導的年代。自1974年加入人聯黨，黃順開就開始代表詩巫，他是砂州政府最資深的華裔部長、首任副首長，兼首位領導該黨的詩巫領袖和福州人，備受朝野政壇人士尊敬。意想不到的是， 1995年國會選舉中，黃順開以226票之差敗給行動黨候選人黃和聯，人聯黨主席再次敗在行動黨手中。

接替黃順開主席職的，是跟他一樣曾經在澳洲受訓當醫生的陳康南。但到了陳康南領導時期，卻很難說是該黨美里區域廣東籍貫主導的年代已經到來！

（反之，人聯黨歷屆主席必須獲得砂首長首肯這個幕後的權力運作機制，正逐步取代「籍貫坐大」，成為遴選該黨主席時，務必要處理的主要矛盾。

與此同時，橫跨木材業、石油業、地產業等商業領域，而又以木材業為主要利益集團這個錯綜複雜的利益糾葛與政經網絡，是另一個制約人聯黨格局的重要因素。）

從當前人聯黨的格局與變化來看，說該黨正走向利益集團政治的方向，是有跡可尋的政治現象。不過，這並不表示籍貫、區域等因素，已不復存在。時至今日，福州人在古晉人聯黨有很大影響力。福州人在砂拉越的商業是最成功的，福州籍大亨也是砂州最有錢的人。

人聯黨另一個傳統特徵，是歷屆黨主席職都是由總秘書接任。目前以陳康南為首的人聯黨，總秘書是沈慶輝，他于60年代入黨，曾經被捕，是該黨過去好多屆大選的「選戰戰略家」。根據傳統做法，陳康南之后，沈慶輝理應是接任主席職的人選，但卻有政治觀察家認為，在多項因素影響下，相信黃順舸是更為可能的接班人選。

不同階段皆扮演重要角色

回顧人聯黨黨史，該黨在砂州政治，甚至整體馬來西亞政治，都在不同階段扮演過重要角色，甚至左右政局的關鍵性角色。人聯黨作為砂州第一個註冊政黨，于 1959年6月4日創黨時，為一左翼政黨。開始時該黨由一批受英文教育的知識份子發起，較后許多受華文教育的民眾，以及活躍于職工運動界人士，大量加入該黨。

田英成在《砂拉越華人社會變遷》一書指出，「這個政黨一開始便採取左傾、反帝反殖的鬥爭路線。凝聚華族一股強大的力量，配合華文左傾報紙，古晉的《新聞報》，詩巫的《民眾報》及美里的《砂民日報》，進行反帝反殖的宣傳，加上由華族青年組成共產組織空前活躍，爭取砂拉越的獨立鬥爭。」

60年代初期，面對馬來西亞聯邦這個政治概念與實體的提出與落實，該黨開始時以受華文教育領袖為主的激進派，激烈反對馬來西亞的成立，在這場激烈爭辯與分裂事件中，最終卻由受英文教育的領袖主導，決定加入馬來西亞。

1970年，人聯黨再次扮演關鍵性角色。1970年砂州選成績結果是，人聯黨、國民黨和土著黨個別贏得12 席，但得票率卻以人聯黨為最高，依次為人聯黨28.9%、國民黨24.5%，以及土著黨14.7%；再加上保守黨贏得8席及砂華贏得3席，沒有一個政黨可以單獨執政砂州。

當時的成績顯示，砂州聯盟的總席次只得23席，如果沒有人聯黨的加入，無法執政砂州，因而砂州聯盟和當時的砂州反對黨國民黨，紛紛拉攏人聯黨，以至上演一幕喜劇性的歷史事件，即人聯黨在同一天早上與國民黨談好組成聯盟后，復于晚上改變決定，與砂州聯盟組成執政聯盟。當時，人聯黨加入砂州聯盟一事，一度引起當地許多華裔選民的震驚與不滿！同時給以行動黨一個歷史機遇，東渡砂州政壇。

（儘管已告別左翼政綱，但人聯黨當年涉及砂共活動所學到的最寶貴的一堂課，卻直至今日，依舊受用無窮——砂共搞基層組織，特別是層層控制的手段，為人聯黨用以扎根，牢牢控制著砂華政治。）

1987年的明閣事件中，人聯黨也扮演了重要角色。 1987年砂州選成績結果是，土保黨贏得14席、人聯黨贏得11席、國民黨贏得3席，而當時組成砂反對黨聯盟的達雅黨和砂民黨，分別贏得15席和5席，共20席。這表示，如果人聯黨當年也倒戈相向，那砂州政局或已變天！

本屆砂大選中，人聯黨打出「鞏固華族參政權，一席不能輸」的口號，迎戰反對黨，特別是行動黨的「把火箭射入州議會、監督砂首長」的競選號召。今天的人聯黨，不只告別左翼政黨，越趨保守，也從嘗試走多元族群路線，變成捍衛華族，兼走發展政治路線，這點在陳康南時代，尤為明顯。

（人聯黨向發展政治轉型的成功，也預示了該黨受到利益集團制約的格局，幾乎已成定局。）
http://www.orientaldaily.com.my/detail6.asp?alp=1147269483

李万千的《哲學入門》

2006-04-06T12:35:00.000+08:00

陳耀宗在3月12日的《東方文薈》，寫了一篇〈吉隆坡書店速描〉，本報總主筆張景云稍微作了一些補充，是介紹有關售賣宗教書籍為主的書店。過去我曾經寫過類似專題，主要是介紹大將、學林和「老闆書店」。不過，我們都沒有提及國家語文出版局。

國家語文出版局也有擺賣書籍的「店面」。幾個月前我特別去「參觀」了幾個小時（有點像參觀博物館的感覺），兜兜轉轉后，買了兩本書。

其中一本是肯定前馬大校長賽胡先阿拉達斯（Syed Hussein Alatas）學術貢獻的論文集《在地與全球：東南亞社會轉型》（Local and Global: Social Transformation in Southeast Asia），于去年出版。

這本書有幾篇論文特別引起我的興趣。今天開始在《東風》專欄寫稿，就從介紹這篇論文寫起——由前馬大經濟學教授佐摩（K.S. Jomo）撰寫的〈回教、社會主義與馬克思主義：澄清之間互相抵觸的部分〉（Islam, Socialism and Marxism: Clarifying Incompatibilities）。

佐摩也是聯合國經濟和社會事務部主管經濟發展的副秘書長。他借用賽胡先阿拉達斯在《回教與社會主義》（Islam dan Sosialisma）一書中的論述，進一步捍衛本土著名雙語時評家李万千生平第一本馬來文著述《哲學入門》（Introduksi Kepada Ilmu Falsafah）裏邊，所陳述的觀點。

佐摩此舉，是反駁前人民黨主席卡欣阿末（Kassim Ahmad）于1975年針對《哲學入門》提出的批評。卡欣阿末通過對《哲學入門》的批評，試圖指出回教與馬克思主義是格格不入的。

佐摩則推論回教與馬克思主義的共通之處，同時反駁卡欣阿末的批評。礙于篇幅，本文只交待其中兩點。

第一，他指出馬克思主義並非如卡欣阿末所說般主張二元論，反之，馬克思主義主張的是唯物辯證思維，比如觀念變革與物質基礎間存有辯證關係。

第二，他指出卡欣阿末的批評，把馬克思主義給實證主義化了，即把前者強調的實踐哲學，簡化成後者經驗至上的主張。

華社也許不熟悉李万千這本書，但70年代這本書出版時，卻深受馬來學術界的歡迎。

我想李萬千大概沒有想到，到了21世紀，他那本20世紀末的馬來文著述，仍舊散發著誘人的魅力。

從李萬千的《哲學入門》寫起，因為他是激發我寫作的前輩之一。

備忘誌續篇

2006-03-30T09:09:00.001+08:00

3月12日，陳耀宗在〈吉隆坡書店速描〉也有介紹孟沙（Bangsar）的Silverfish，指它“有點像中文出版界裏的大將書行及出版社“，我覺得它更像“老闆書店“。

去年在Silverfish買了一本Farish A.Noor的《From Majapahit To Putrajaya: Searching for Another Malaysia》，較后遇見老闆提起，他總是說：爲什麽不跟我買？我有折扣。

我，一度陶醉在穆斯林世界裏邊。最近重讀《From Majapahit To Putrajaya: Searching for Another Malaysia》其中的幾篇文章，除了不苟同他對母語教育的看法以外（覺得在這方面他瞞像一些英語圈精英一樣，存有先驗和經驗上的偏見），還是喜歡這本書。

閲讀這本書，對穆斯林世界多了一點認識，特別是穆斯林世界的幾位歷史人物，以及“馬來“短劍（Keris）如何從在馬六甲皇朝以前的印度-佛教文化影響下的豐富内涵，轉化成今日Hishamuddin Hussein在巫統大會上揮劍的“再封建化“（refeudalization）象徵——那是政客演繹民粹的馬來民族主義者的一貫花招。

在Silverfish看見這本書時，還以爲是Hishamuddin Rais的著述，從書名到書本的封面設計，都擬Hishamuddin Rais風格，不過作者這個人，還有該書内容性質與《Dari Jemanpuh Ke Manchester》這部電影和導演相比，當然是天差地北！

過去出席Malaysian Sociological Research Institute （MSRI）的活動時，在Alijah Gordon的住處（也是MSRI的辦公“處“）見過Farish A.Noor。

開始時覺得這個人有點像潘永強，總是端正不阿。不過現場看他聆聽“Ibu“ Alijah（他在書中是這樣稱呼她）發表看法的模樣，卻是一幅好孩子聆聽“嚴母“教誨的神情。再讀他這本書，稍微了解書中對“嚴母“與父親的描述和評價，似乎這位“嚴母“比他父親在他心中佔有的地位，是更高一點。

但從他在書中的敍述，他認識Alijah Gordon的時間不是很長：

“I met Alijah for the first time in 1997, at a gathering organized by the Malaysian Islamic Youth Movement (ABIM) on the Bosnian crisis. By then she was already wheelchair-bound but still an irrepressible chain smoker who lit a new cigarette before the previous one was out.“

Alijah Gordon還說過這樣一句話，“What we need now is an activist Islam, but where are the Red Islamists?“ 我特別記得。

而對父親Ahmad Noor，Farish A.Noor是如此敍述：

“But my father was my father only in the strictest biological sense. He belonged to that generation of men who believed that their work came first and that families – wives and kids – were secondary. It was not that he was a bad man in any way: it was just that he was simply not sensitive to the needs of wives and children and were not suited for married life. In the past I condemned him for that, but perhaps now I understand him better.“

而你，不也如此……

3月26日，公司搬遷，我現在非華人區鬧市的一棟大廈工作，旁有Jalan Munshi Abdullah。爲了對公司周遭多一層認識，我再讀Farish A.Noor那三篇談論Munshi Abdullah bin Abdul Kadir的文章。

進入4月，清明節。想起多年以前，在漁村長大的福氣。

他英年早逝。生前，他進進出出監獄好多次。鞭刑很難受，他挨得很辛苦，但出獄后，還是很快回到吸毒這條老路。

人家說入土為安，他可是帶著毒癮躺了下去，沒有妻兒，只有嫂子和侄兒為他送終。

這是沒有眼淚的葬禮。

靜默中，侄兒心底思念著另一個「他」——福氣的長兄，侄兒的爸。

「他」，早已帶著毒癮，入土為安。

備忘誌

2006-03-20T21:39:00.000+08:00

陳耀宗在3月12日的《東方文薈》，寫了一篇〈吉隆坡書店速描〉，張景云稍微作了一些補充，是介紹有關售賣宗教書籍爲主的書店。過去我曾經寫過類似專題，介紹的書店僅僅是大將、學林和“老闆書店“。不過，我們都沒有提及DBP。

Dewan Bahasa dan Pustaka，曾經是落實官方語文政策的重要機關部門，逐漸遭全球化給邊緣化了。幾個月前我特別去“參觀“了幾個小時（有點像參觀博物館的感覺），兜兜轉轉，買了兩本書。

第一本是S.Othman Kelantan的《Juara》，我早已在理大看過相關電影《Jogho》，這次閲讀第九位國家文學家的作品，只看了部分，已經覺得乏味，最後以想象中的電影畫面，匆匆讀完這本小説，同時想起針對老馬而寫的小説——《Shit》。老馬的幽靈，揮之不去。

另一本是肯定Syed Hussein Alatas學術貢獻的論文集《Local and Global: Social Transformation in Southeast Asia》。這本書有幾篇論文特別引起我的興趣，其一是A.B.Shamsul的〈A Question of Identity: Knowledge and the Formation of Post-colonial Nation-states in Asia〉。

作者在文中提起Syed Hussein Alatas1977年的成名之作《The Myth of the Lazy Native》，並指出此書的研究，比“東方主義大師“Edward Said于1978年出版的《Orientalalism: Western Conceptions of the Orient》，進行得更早。

這點我早已知曉卻不當一回事。Edward Said在他1993年出版的《Culture and Imperialism》一書，也有提及這點，肯定Syed Hussein Alatas的研究，以及對他的衝擊。

而哪些經常高舉Edward Said的“文化評論家“，特別是Edward Said逝世時為文訴盡心中納悶和讚美的專欄作者，也許沒有一個曉得《The Myth of the Lazy Native》提出怎樣的相關論述，我想很多相關專欄作者，也許也未曾認真讀及任何一本Edward Said的著述。

Syed Hussein Alatas的論文集裏邊，我特別喜歡K.S.Jomo的〈Islam, Socialism and Marxism: Clarifying Incompatibilities〉。文中借用Syed Hussein Alatas1976年在《Islam dan Sosialisma》一書中的論述，進一步捍衛李万千生平第一本馬來文著述《Introduksi Kepada Ilmu Falsafah》裏邊，所陳述的觀點。

K.S.Jomo此舉，是反駁Kassim Ahmad于1975年針對《Introduksi Kepada Ilmu Falsafah》一書的批評。我想李萬千大概沒有想到，到了21世紀，他那本20世紀的馬來文著述，仍舊散發著誘人的魅力。

冥想

2006-03-12T23:44:00.000+08:00

我早已失憶。

心理學好像有一門知識，指回到過去，可以治療内心的恐懼，不再失憶。這種治療法，結合跨領域學科與做法，總之就是那種用盡專業名詞和哲學概念，語不驚人死不休的那類治療法。這點你只要觀看I love Huckabees，就曉得那些唬人的本領，是怎樣的一回事。

借助所謂臨床醫學這個病態名稱，你開始把自己當成病人，接受治療。還好你曾經自以爲可以成佛，學習種種禪修，才不至於遭到病態心理學家的矇騙，什麽要借助外力，才可以達到冥想的境界，就像過去那些持不妄語的在家居士最擅長撒謊的話題，什麽靜坐要師父在，不然會進入魔界！

就這樣，你開始聽Armstrong，在床上打坐，冥想。許久，不斷搜尋記憶空間、拆解時段。

不恰當的Jazz，總是打斷你的思緒。你哼起歌來......either, either, neither, neither......tomato,tomahto,potato,potahto.....

哼著......哼著，你跳起舞來。想起那個給Spook搞到連老婆也斷氣的白淨教授，拉著男作家的手跳舞的神情，就像你獨舞的神情一樣，翩翩起舞。

舞動存在的靈魂、舞動跳躍的思緒。過去不堪回憶，存在早已失憶。

記憶中的畫面，一幕又一幕地冒現。你繼續舞動臃腫身軀、舞動美的肢體動作。存在不斷回憶，不曾間斷的畫面，拼湊你的過去。

你早已忘記，冥想的目的。

有點冷

2006-03-12T12:14:00.000+08:00

這個作家有點冷

那麽多傷痕
在貪婪的目光下
無暇理會

窮追不捨
最終真相大白
無關正義

作家的筆
情節絲絲入扣
無關人性

作家朋友
記者朋友
事件本身不冷
是你的筆
有點冷

媚眼

2006-03-09T09:19:00.000+08:00

我在
暴風雪中
掙扎、求存

你、你、你
或你

上等讀者也好
上級同事也好
意見再好
也穿透不了官僚堆砌的圍牆

而你
批判官僚
卻給自己筑圍牆
任由圍牆内的同僚
大擺官僚

你、你、你
都是同僚的媚眼

而你
蒙蔽雙眼
無視牆内鬼話連篇
任由官僚吞噬墻内勁風
繼續敵視墻外低調作風